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품목정보
| 발행일 | 2022년 10월 06일 |
|---|---|
| 판형 | 양장? |
| 쪽수, 무게, 크기 | 512쪽 | 812g | 149*126*29mm |
| ISBN13 | 9791192247427 |
| ISBN10 | 1192247426 |
사회사상의 역사
: 마키아벨리에서 롤스까지
[ 양장 ]
사카모토 다쓰야 저 / 최연희 역
|
교유서가
|
2022년 10월 06일
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- 사회 정치 top100 1주
- eBook
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근대 사회사상사는 진정한 ‘개인’ 없이 ‘공공’은 없으며 진정한 ‘공공’ 없이는 개인의 ‘자유’도 없다는 것을 우리에게 가르쳐줄 것이다. 이 책은 이러한 자유와 공공의 복잡한 역사적 관계를 ‘시대’와 ‘사상’의 중층적 문맥을 배경으로 각 사상가의 ‘문제’의 문맥에서 내면적·공감적으로 이해하면서 풀어나가려는 시도이다.
--- p.31
그는 중세 사회의 속박으로부터 해방되고 있던 근대적 인간의 모습을, 권력과 명예의 추구라는 목적을 위해 합리적 수단을 냉철히 계산하여 추구하는 정치지도자(군주)를 모델로 삼아 정식화했던 것이다.
--- p.56
현존하는 국가를 승인하고 그 존재와 행위에 대해 스스로 책임을 질 수 있다고 판단되면 사람은 시민으로서 그에 복종할 의무를 진다. 반대로 그것이 불가능하다면 홉스의 경우에는 그 권력으로부터 벗어나지 않으면 안 되며, 로크의 경우에는 합법적 저항권의 행사나 비합법적 혁명권의 행사라는 길을 택하게 되는 것이다. 그런 의미에서 ‘사회계약’은 자유로운 개인들이 정치적 공공성을 스스로 획득하고 내면화하기 위한 이론이었다.
--- p.109
루소에 따르면 미개사회에서 문명사회로 바뀐 결정적 전환점은 “철과 밀”을 이용하는 농업 사회의 출현이었다. 농업은 수렵·채집·목축과 달리 사람들에게 정주 생활을 요구한다. 특정 개인이 일정한 토지를 독점해 원주민을 몰아내고 그들을 노동력으로 부림으로써 비로소 농업이 가능해진다. 이렇게 해서 농업은 토지 소유를 중심으로 하는 사유재산 관념을 낳고 영속적인 제도로서 확립된다. 유럽의 밀 생산은 대규모 생산수단은 물론이고 경작과 수확을 위해서도 지도자의 강대한 권력을 필요로 하므로 농업 생산의 개시는 곧 정치적 지배 관계의 시작이기도 하다.
--- p.148
이런 주관적 이론으로는 산업혁명의 진전 속에서 현실로 나타난 불안정한 사회질서나 치안 악화에 적절하고 신속하게 대처할 수 없다. 특정 범죄나 사건이 법정에서 재판에 처해질 경우 관습법의 전통에 따라 재판관이나 배심원의 판단에 의해 판결이 내려지는 것이 통례인데, 그것은 결국 그들이 과거의 판례를 참고하여 주관적·감정적 판단을 내리는 것에 불과하며, 실제로는 기득 권익의 옹호로 시종할 뿐이다. 버크가 상찬한 관습법의 논리와 결별해, 관습법을 떠받치는 주관적 권리론과는 다른, 정치적 권리의 객관적이고 ‘외적’인 규준이 필요하다는 것이다.
--- p.220~221
근시안적 여론이 잘못된 것으로 밝혀진 경우에도 정치가는 의석을 지키기 위해 그 여론에 영합할 수밖에 없다. 국민의 다수 의견이 정치가의 소신과 정치의 동향을 결정하는 대중민주주의의 기본적인 모습이 밀의 시대에 생긴 것이다. 바로 이것이 밀이 토크빌의 시사를 받아 자신의 중심 문제로 다룬 ‘다수의 전횡(tyranny of majority)’의 출현이었다.
--- p.302
본래 양립하기 어려운 ‘심정 윤리’와 ‘책임 윤리’를 그럼에도 가장 높은 수준의 긴장 속에서 통일하려고 하는 인간이란 곧 “정치를 직업으로 삼을 수 있는 참된 인간”을 가리킨다. 일반 시민일지라도 극한적 상황에 직면해 자신의 인생을 좌우하는 중대한 결단의 결과를 윤리나 도덕, 결과책임의 관계에서 비교하고 헤아려야 하는 입장으로 내몰릴지도 모른다. 그런 경우에는 예측 불가능한 상황에서 책임을 질 수 없어 중대한 결단을 단념할지, 아니면 결과책임을 모조리 떠안을 각오로 결단을 감행할지를 놓고 불가능에 가까운 결정을 내려야만 한다.
--- p.361~362
개인은 본디 다양한 정치적·종교적·문화적 배경을 지닌 공동체 속에서 나고 자라며 거기서 살아감으로써 저마다의 자아를 확립한다. 공동체는 종교적, 문화적으로 규정된 ‘공통선’의 세계이며 사람들은 ‘공통선’을 갖춰나가는 가운데 그 공동체 고유의 ‘정의’를 갖춰나간다. 따라서 ‘선’이야말로 ‘올바름’에 우선한다고 생각하지 않을 수 없다.
--- p.430
‘고전’의 독자인 우리들은 자본주의와 민주주의가 완전무결하지 않다는 것을 배움으로써 오히려 ‘자유’로워질 수 있다. 아무리 뛰어난 것이라도 특정 ‘고전’의 사상이나 이데올로기를 절대화하고 그것에 기초하는 일원적 사회변혁을 시도한다면 우리는 ‘자유’를 잃을 것이다. 거꾸로 말해 ‘고전’은 현대인에게 계속해 읽힘으로써 오랜 생명력을 얻고 현실 사회의 경험적 비판과 개량을 시도하는 가운데 우리를 ‘자유’롭게 해줄 것이다.
--- p.31
그는 중세 사회의 속박으로부터 해방되고 있던 근대적 인간의 모습을, 권력과 명예의 추구라는 목적을 위해 합리적 수단을 냉철히 계산하여 추구하는 정치지도자(군주)를 모델로 삼아 정식화했던 것이다.
--- p.56
현존하는 국가를 승인하고 그 존재와 행위에 대해 스스로 책임을 질 수 있다고 판단되면 사람은 시민으로서 그에 복종할 의무를 진다. 반대로 그것이 불가능하다면 홉스의 경우에는 그 권력으로부터 벗어나지 않으면 안 되며, 로크의 경우에는 합법적 저항권의 행사나 비합법적 혁명권의 행사라는 길을 택하게 되는 것이다. 그런 의미에서 ‘사회계약’은 자유로운 개인들이 정치적 공공성을 스스로 획득하고 내면화하기 위한 이론이었다.
--- p.109
루소에 따르면 미개사회에서 문명사회로 바뀐 결정적 전환점은 “철과 밀”을 이용하는 농업 사회의 출현이었다. 농업은 수렵·채집·목축과 달리 사람들에게 정주 생활을 요구한다. 특정 개인이 일정한 토지를 독점해 원주민을 몰아내고 그들을 노동력으로 부림으로써 비로소 농업이 가능해진다. 이렇게 해서 농업은 토지 소유를 중심으로 하는 사유재산 관념을 낳고 영속적인 제도로서 확립된다. 유럽의 밀 생산은 대규모 생산수단은 물론이고 경작과 수확을 위해서도 지도자의 강대한 권력을 필요로 하므로 농업 생산의 개시는 곧 정치적 지배 관계의 시작이기도 하다.
--- p.148
이런 주관적 이론으로는 산업혁명의 진전 속에서 현실로 나타난 불안정한 사회질서나 치안 악화에 적절하고 신속하게 대처할 수 없다. 특정 범죄나 사건이 법정에서 재판에 처해질 경우 관습법의 전통에 따라 재판관이나 배심원의 판단에 의해 판결이 내려지는 것이 통례인데, 그것은 결국 그들이 과거의 판례를 참고하여 주관적·감정적 판단을 내리는 것에 불과하며, 실제로는 기득 권익의 옹호로 시종할 뿐이다. 버크가 상찬한 관습법의 논리와 결별해, 관습법을 떠받치는 주관적 권리론과는 다른, 정치적 권리의 객관적이고 ‘외적’인 규준이 필요하다는 것이다.
--- p.220~221
근시안적 여론이 잘못된 것으로 밝혀진 경우에도 정치가는 의석을 지키기 위해 그 여론에 영합할 수밖에 없다. 국민의 다수 의견이 정치가의 소신과 정치의 동향을 결정하는 대중민주주의의 기본적인 모습이 밀의 시대에 생긴 것이다. 바로 이것이 밀이 토크빌의 시사를 받아 자신의 중심 문제로 다룬 ‘다수의 전횡(tyranny of majority)’의 출현이었다.
--- p.302
본래 양립하기 어려운 ‘심정 윤리’와 ‘책임 윤리’를 그럼에도 가장 높은 수준의 긴장 속에서 통일하려고 하는 인간이란 곧 “정치를 직업으로 삼을 수 있는 참된 인간”을 가리킨다. 일반 시민일지라도 극한적 상황에 직면해 자신의 인생을 좌우하는 중대한 결단의 결과를 윤리나 도덕, 결과책임의 관계에서 비교하고 헤아려야 하는 입장으로 내몰릴지도 모른다. 그런 경우에는 예측 불가능한 상황에서 책임을 질 수 없어 중대한 결단을 단념할지, 아니면 결과책임을 모조리 떠안을 각오로 결단을 감행할지를 놓고 불가능에 가까운 결정을 내려야만 한다.
--- p.361~362
개인은 본디 다양한 정치적·종교적·문화적 배경을 지닌 공동체 속에서 나고 자라며 거기서 살아감으로써 저마다의 자아를 확립한다. 공동체는 종교적, 문화적으로 규정된 ‘공통선’의 세계이며 사람들은 ‘공통선’을 갖춰나가는 가운데 그 공동체 고유의 ‘정의’를 갖춰나간다. 따라서 ‘선’이야말로 ‘올바름’에 우선한다고 생각하지 않을 수 없다.
--- p.430
‘고전’의 독자인 우리들은 자본주의와 민주주의가 완전무결하지 않다는 것을 배움으로써 오히려 ‘자유’로워질 수 있다. 아무리 뛰어난 것이라도 특정 ‘고전’의 사상이나 이데올로기를 절대화하고 그것에 기초하는 일원적 사회변혁을 시도한다면 우리는 ‘자유’를 잃을 것이다. 거꾸로 말해 ‘고전’은 현대인에게 계속해 읽힘으로써 오랜 생명력을 얻고 현실 사회의 경험적 비판과 개량을 시도하는 가운데 우리를 ‘자유’롭게 해줄 것이다.
--- p.446
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