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한국연구재단 학술명저번역총서 서양편
책소개
목차
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2권 상상력에 대하여
1부 1장 I. 상상력의 일반 관념 II. 상상력의 두 기능: 하나는 능동적이고 다른 하나는 수동적이다 III. 상상력에 일어나는 변화들의 일반적 원인과 제 2권의 토대 2장 I. 유미는 심장을 향하고, 정기에 변화를 가져온다 II. 포도주 역시 그런 변화를 일으킨다 3장 호흡하는 공기 역시 정기에 얼마간의 변화를 일으킨다 4장 I. 심장 및 폐를 향하는 신경이 일으킨 정기의 변화에 관하여 II. 간, 비장, 장기를 향하는 신경이 일으킨 정기의 변화에 대하여 III. 이 모든 것은 우리의 의지에 반하여 일어나지만 항상 섭리 없이 이루어지는 것은 아니다 5장 I. 영혼과 신체의 결합에 관하여 II. 흔적들의 상호 관계 III. 기억에 대하여 IV. 습관에 대하여 6장 I. 두뇌 섬유는 정기만큼 신속한 변화가 일어나지 않는다 II. 세 세대에서 일어나는 세 가지 변화 7장 I. 어머니의 두뇌와 태아의 두뇌 사이의 교류에 관하여 II. 우리의 두뇌와 신체의 다른 부분들 사이의 교류에 관하여- 이런 교류로 우리는 모방과 동정에 끌리게 된다 III. 괴물 아이의 발생 및 종들의 번식에 대한 설명 IV. 정기의 어떤 이상 및 의지의 어떤 성향에 대한 설명 V. 사욕과 원죄의 설명 VI. 반박과 답변 8장 I. 어머니의 뱃속에서 나온 한 아이가 유모, 어머니 및 다른 사람들과 대화를 할 때 그의 상상력에 일어난 변화들 II. 아이들을 훌륭히 키우기 위한 제언 2부 1장 I. 여성의 상상력에 대하여 II. 가장 완벽한 나이대에 있는 남성의 상상력에 대하여 III. 노인의 상상력에 대하여 2장 동물정기는 통상 우리에게 가장 친숙한 관념들의 흔적으로 침투하여 우리는 사물들을 올바르게 판단할 수 없다 3장 I. 연구자들이 가장 쉽게 오류에 빠지게 된다 II. 자신의 정신을 사용하는 것보다 권위를 따르는 것을 더 좋아하는 이유 4장 상상력에 대한 독서의 두 가지 나쁜 결과 5장 연구자들은 통상 어떤 저자에게 몰두하여, 믿어야 하는 것은 젖혀 둔 채 그가 믿는 것을 아는 것을 주된 목적으로 삼는다 6장 주석가들의 선입견에 대하여 7장 I. 새로운 체계의 창안자들 II. 연구자들의 중대한 오류 8장 I. 여성화된 정신에 대하여 II. 피상적 정신에 대하여 III. 권위적인 사람들에 대하여 IV. 실험하는 사람들에 대하여 3부 강한 상상력의 전염성 교류에 대하여 1장 I. 다른 사람들을 모방하는 우리의 성향에 대하여 II. 우리가 다른 사람들을 모방하는 자질을 증가시키는 두 가지 주요 원리 III. 강한 상상력이란 무엇인가 IV. 강한 상상력에는 여러 종류가 있다 V. 강한 상상력을 가진 사람들의 두 가지 중대한 결함 VI. 상상력이 강한 사람들은 쉽게 설득한다 2장 상상력의 힘의 일반적 사례들 3장 I. 몇몇 저자들의 상상력의 힘에 대하여 II. 테르툴리아누스에 대하여 4장 세네카의 상상력에 대하여 5장 몽테뉴의 책에 대하여 6장 I. 상상에 의해 마법사가 된 사람들과 늑대인간들 II. 첫 두 권의 결론 3권 순수 지성에 대하여 1부 지성 혹은 순수 정신에 대하여 1장 I. 사유만이 정신에 본질적인 것이며 감각과 상상은 변형에 불과하다 II. 우리는 우리 영혼에 일어날 수 있는 가능한 모든 변형을 알지 못한다 III. 우리의 감각작용 및 우리의 정념은 우리의 지식과 사랑과는 다른 것이며 감각작용 및 정념은 항상 지식과 사랑의 결과로 이어지지 않는다 2장 I. 협소한 정신은 무한에 관련된 것을 이해할 수 없다 II. 정신의 한계는 수많은 오류들의 근원이다 III. 특히 이단에 대하여 IV. 정신을 신앙에 종속시켜야 한다 3장 I. 철학자들은 연구에 있어서 순서를 지키지 않는다 II. 아리스토텔레스에게서 발견되는 질서의 결여의 사례 III. 기하학자들은 진리의 탐구를 올바로 수행한다 IV. 기하학자들의 방법은 정신의 힘을 증가시키는 반면, 아리스토텔레스의 논리학은 그 힘을 감소시킨다 V. 연구자들의 다른 결함 4장 I. 정신은 자신과 관련을 맺지 않거나 무한에 대해 아무런 관련이 없는 대상들에 오랫동안 전념할 수 없다 II. 의지의 불안정성은 적용의 결함의 원인이며, 그 결과 오류의 원인이 된다 III. 우리의 감각작용은 정신의 순수 관념 이상으로 우리의 정신을 몰두하게 한다 IV. 이것이 풍속의 타락의 원천이다 V. 대부분의 사람들의 무지에 대하여 2부 관념의 본성에 대하여 1장 I. 관념의 정의: 관념은 진정으로 존재하고 모든 물질 대상을 지각하는 데 필수적이다 II. 외부의 모든 대상들을 볼 수 있게 하는 모든 방법들의 분류 2장 물질 대상은 그것과 닮은 상들을 부여하지 못한다 3장 영혼은 관념을 산출하는 힘을 갖지 못한다는 주제에 대해 우리가 범하는 오류의 원인 4장 우리와 함께 창조된 관념들을 통해 대상을 볼 수 없다 5장 정신은 자신의 완전성을 고려하면서 대상들의 본질도, 존재도 보지 못한다 6장 우리는 신의 내부에서 모든 것을 보게 된다 7장 I. 사물을 바라보는 네 가지 방식 II. 어떻게 신을 아는가 III. 어떻게 물체들을 아는가 IV. 어떻게 자신의 영혼을 아는가 V. 어떻게 다른 사람들의 영혼을 아는가 8장 I. 많은 철학자들로 하여금 진정한 자연학의 견고한 원칙들을 인정치 못하게 하는 일반 철학의 대부분의 공상에 대해서 II. 물질의 본질에 관련된 사례 9장 I. 우리가 범하는 오류들의 마지막 일반 원인 II. 사물들의 관념이 우리가 원하자마자 정신에 제시되는 것은 아니다 III. 모든 유한한 정신은 오류에 빠질 수 있다 IV. 우리는 오직 물체나 정신만 창조되었는지, 신은 우리가 정신을 이해하는 것과 같은 정신인지 판단할 수 없다 10장 본성상 특질, 연장, 지속, 비례가 상이한 존재들이 유사하다고 정하면서 우리가 범하는 자연학의 몇 가지 오류들의 사례들 11장 동일한 원리에 의존하는 도덕의 몇 가지 오류의 사례 첫 세 권의 결론 찾아보기 지은이·옮긴이 소개 |
저자 소개 2
Nicolas Malebranche
17세기 프랑스 철학자이자 신학자로, 데카르트 철학을 아우구스티누스 신학의 사유 안에서 재해석한 독자적 인식론을 전개했다. 파리의 부르주아 가문에서 태어나 가정교육을 받았고, 파리의 콜레주 드 라 마르슈에서 철학을, 소르본대학에서 신학을 공부했다. 이후 베륄이 창시한 오라토리오회에 입회해 1664년 사제로 서품되었다. 《인간론》을 계기로 데카르트 철학에 천착하였고, 그 사유의 결실이 1674~1675년에 걸쳐 출간된 그의 대표작 《진리의 탐구》이다. 말브랑슈는 생애 말년까지 이 책을 지속적으로 수정·보완해 1712년에 결정판을 완성했다. 말브랑슈는 성 아우구스티누스의 신학 전통을
17세기 프랑스 철학자이자 신학자로, 데카르트 철학을 아우구스티누스 신학의 사유 안에서 재해석한 독자적 인식론을 전개했다. 파리의 부르주아 가문에서 태어나 가정교육을 받았고, 파리의 콜레주 드 라 마르슈에서 철학을, 소르본대학에서 신학을 공부했다. 이후 베륄이 창시한 오라토리오회에 입회해 1664년 사제로 서품되었다. 《인간론》을 계기로 데카르트 철학에 천착하였고, 그 사유의 결실이 1674~1675년에 걸쳐 출간된 그의 대표작 《진리의 탐구》이다. 말브랑슈는 생애 말년까지 이 책을 지속적으로 수정·보완해 1712년에 결정판을 완성했다. 말브랑슈는 성 아우구스티누스의 신학 전통을 계승하면서도 데카르트의 방법론을 적극적으로 수용해, 신학의 진리를 근대 이성의 언어로 재구성한 사상가로 평가된다. 대표 저서로는 《기독교 대화》, 《자연과 은총의 논고》, 《기독교 성찰과 형이상학》, 《도덕론》, 《기독교 철학자와 중국인 철학자의 대담》 등이 있다.
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서강대학교 불어불문학과를 졸업하고 같은 학교 대학원에서 불문학을 공부했다. 프랑스 파리 제4대학에서 『단순성과 구성: 루소와 디드로의 언어와 음악론 연구』로 문학박사 학위를 받았다. 현재 한양대학교 프랑스학과 교수이다. 디드로의 『미의 기원과 본성』, 『백과사전』, 『듣고 말하는 사람들을 위한 농아에 대한 편지』, 『자연의 해석에 대한 단상』, 장 스타로뱅스키의 『장 자크 루소. 투명성과 장애물』, 사드의 『규방철학』, 모페르튀의 『자연의 비너스』등을 번역했고, 『우리 시대의 레미제라블 읽기』, 『18세기 도시』를 공동으로 펴냈다.
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품목정보
책 속으로
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신학의 분야에서라면 고대를 사랑해야 한다. 진리를 사랑해야 하고, 진리는 고대에 있기 때문이다. 일단 진리를 손에 넣고 나면 호기심은 완전히 중단되어야 한다. 그러나 철학의 분야에서는 반대로, 항상 진리를 사랑하고, 진리를 탐구하고, 진리에 대한 호기심을 가져야 하는 것과 같은 이유로 새로움을 사랑해야 한다.
그러므로 정신이 사물의 존재 방식을 보는 것은 자기 자신 내부나 자기 스스로에 의해서가 아니라 이 점에서 어떤 다른 것에 달린 것이라는 점은 의심의 여지가 없다. (…) 우리는 신의 내부에서 모든 것을 보게 된다. --- 「2권」 중에서 |
출판사 리뷰
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급진적 회의에서 보편적 진리로, 말브랑슈의 독자적 인식론
『진리의 탐구』는 인간 인식에 대한 급진적 회의에서 시작한다. 말브랑슈는 우리가 진리를 소유한다고 믿는 순간, 이미 오류의 문턱에 들어섰다고 본다. 감각은 우리를 기만하고, 상상력은 혼란을 초래하며, 순수 이성마저 오류에 빠진다는 것이다. 그의 인식론적 회의는 단 하나의 진실, ‘우리는 신 안에서 모든 것을 본다’라는 명제에 도달한다. 이는 개별자들의 인식의 한계 너머 보편성을 확보하려는 철학적 시도이다. 진리는 그 자체로 필연적 완결성을 담보해야 하므로, 절대자라는 보편 이성의 영역에 자리해야 한다는 것이다. 인간의 불완전한 인식에서 출발하여 완전한 앎, 진리의 빛에 이르기까지 말브랑슈는 기존 교회의 전통이나 유명 사상가들의 권위에 기대지 않았다. 그의 사상적 근원이 되었던 성 아우구스티누스나 데카르트조차도 비판에서 벗어나지 못했다. ‘신의 질서에 합당한가’, 그것이 말브랑슈의 절대적 기준이었으며, 신만을 진리의 근원으로 삼았다. 철학과 신학을 가로지르는 참된 앎을 향한 지적 여정 말브랑슈가 오랫동안 철학사의 각주에 머물렀던 것은, 그가 기존의 철학적 학파에 온전히 귀속되지 않는 사유를 전개했기 때문이다. 말브랑슈는 신앙적 믿음과 이성적 논증 사이에서 타협하기는커녕 오히려 둘의 긴장을 극대화하며 독자적 철학 체계를 정립해 나간다. 신학과 철학을 넘나들며 참된 앎을 향하는 지적 여정에서 말브랑슈는 ‘모든 것은 신 안에서 인식된다’라는 단 하나의 가설 아래 인식론의 핵심 쟁점을 짚어 나간다. 그가 의제로 삼았던 ‘인식의 오류는 어디에서 비롯되는가’, ‘진리는 어떤 근거 위에서 인식 가능한가’라는 질문들은 오늘날에도 여전히 유효한 인식론의 논점이다. 말브랑슈는 『진리의 탐구』를 통해 이러한 물음들을 집요하게 논증하며, 인간 인식의 한계와 가능성을 다각도로 사유하고자 했다. ‘진리란 무엇인가’라는 근본적 질문으로 시작하여 신학·철학·수학·천문학을 아우르는 야심찬 지적 탐구의 여정의 끝에는 ‘모든 것은 신 안에’라는 단 하나의 진리의 빛이 자리한다. |
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