“헤겔 철학 최고의 입문서”

이 책 [헤겔-그의 철학적 주제들]은 Frederick Beiser, Hegel, Routledge, USA & Canada, 2005를 옮긴 것이다. 루트릿지 출판사의 ‘루트릿지 철학자들’이라는 새로운 시리즈의 문을 열고 있는 이 [헤겔]은 헤겔 철학의 간단한 역사적 배경과 핵심 논증들 그리고 헤겔의 철학적 유산 및 헤겔 철학에 관한 좀 더 읽을거리와 헤겔 용어 해설을 담고 있다. 도서출판 b에서는 이 책을 필두로 해서 [헤겔총서]를 기획하였다.

헤겔을 처음 접하는 독자들을 위한 입문을 목표로 하는 이 [헤겔]에서 바이저는 일반적 입문들과는 달리 텍스트 소개나 전기적인 서술이 아니라 주제적 방식으로 헤겔 철학의 주요 측면들을 다룬다. 먼저 헤겔을 왜 읽어야 하는지 그리고 어떻게 읽어야 하는지의 헤겔 철학에 대한 접근 방법과 관련된 문제들을 검토하고 헤겔의 생애와 시대를 개관한 후, 바이저는 제1부에서 헤겔의 철학적 맥락과 초기 이상들을 독일 낭만주의 운동의 맥락 안에 자리매김하고 있다. 여기서는 또한 스피노자와 칸트 그리고 다른 동시대인들의 사상에 대한 헤겔의 투쟁이 지닌 중요성이 설명된다. 이어 제2부에서 바이저는 헤겔의 형이상학, 즉 그의 ‘절대적 관념론’과 ‘유기체적 형이상학’이라는 사유의 초석, 그리고 그의 ‘정신’ 개념과 그가 수행한 사유의 ‘종교적 차원’을 소개하고 평가한다. 제3부에서는 인식론적 문제들이 다루어지는데, 특별히 많은 사람들에 의해 헤겔의 가장 중요한 공헌으로 간주되는 것, 즉 그의 변증법적 방법이 명확하게 설명되고 아울러 [정신현상학]에서의 상호주관성(지배와 예속)에 대한 좀 더 주해적인 시도가 이루어진다. 다음으로 바이저는 제4부에서 헤겔의 사회철학과 정치철학을, 그리고 제5부에서 역사철학과 미학을 소개한 후, 에필로그에서 철학사에서의 위치를 고려하는 가운데 헤겔의 유산에 대한 이를테면 짧은 고해성사로 논의를 끝맺고 있다.

바이저가 헤겔 철학을 특히 그 역사적 맥락과 지적 발전에 대한 상세한 연구에 기초하여 재구성한 것, 가령 논의를 1790년대의 ‘근본명제비판’을 둘러싼 문제들에서 시작하고 헤겔에게 미친 초기 낭만주의의 형성적 역할을 강조하는 것 등은 우리의 헤겔 이해에 새로운 눈을 뜨게 해준다. 바이저는 그 밖의 다른 중요한 통찰들을 제시한다. 가령 ‘정신’과 헤겔의 종교철학을 다루는 곳들에서 바이저는 헤겔의 ‘내재적’ 신 개념에 일관되게 이루어지는 구원 신화에 대한 비판과 베를린 텍스트에서 보이는 루터주의에 대한 그의 제한된 보증을 명확하고 균형 있게 다루고 있다. 나아가 헤겔의 사회·정치적 사유 및 그의 국가 이론에 관한 장들은 역사적 맥락에 놓인 인간 의지의 목적론을 강조하는 아리스토텔레스주의적인 해석을 유감없이 전개하고 있다. 이러한 바이저의 해석은 다양한 측면들을 화해시키고 종합하는 헤겔의 태도에 대한 공정한 인상을 전해준다.

지은이의 말
『법철학』 서문에서 모든 철학은 자기 시대의 자기의식이라는 헤겔의 유명한 언명은 물론 자기 반성적이길 의도하고 있는 것으로서 그 자신의 철학에 적용된다. 이 언명을 가지고서 헤겔은 그 자신의 철학이 실제로 다름 아닌 그의 시대의 자기의식, 그 시대의 최고의 이상들과 열망들의 표현임을 고백했다. 그의 시대는 1797년부터 1840년까지 프리드리히 빌헬름 3세의 치세 동안 프로이센의 정치적 삶을 지배했던 프로이센 개혁운동의 시대였다. 그 이상들 가운데 여럿이 현실로부터 멀리 떨어져 있었다 할지라도, 그리고 개혁에 대한 희망이 1820년대와 1830년대에 거듭해서 좌절되었다 할지라도, 이 희망들과 이상들은 최소한 청년들의 정신과 심정 속에 살아 있었다. 이 몇 십 년간을 통해 그들은 그들의 군주가 마침내 개혁을 위한 그의 약속을 이행해줄 것을 열렬히 희망했다. 그 희망이 남아 있는 한 헤겔의 철학은 현실에서는 아니라 하더라도 최소한 열망에 있어서는 그 시대를 표현한다고 주장할 수 있었다. -[에필로그]에서

옮긴이의 말
우리의 전반적인 헤겔 이해와 연구의 상황은 그리 만족스럽지 못하다. 무엇보다도 우선 철학을 전공하는 학생들이나 그것의 의미를 인정하는 이들은 암암리에 헤겔 철학이 지니는 중요성을 느끼면서도 그에 대해 일반적이고 단편적인 관념 이외에는 그리 많이 알고 있지 못하다. 사정이 이렇게 된 데는 물론 이해할 만한 이유들이 존재한다. 학부 커리큘럼에서―다른 철학자들과 비교하여―헤겔 저작에 대한 부분적인 소개마저도 그 시간이 턱없이 부족한 것이 무엇보다 먼저 지적되어야 할 모습이겠지만, 대학원 세미나나 다른 학술 강좌들에서도 헤겔 철학의 취급방식은 [정신현상학]이나 [논리의 학], [법철학] 등의 일정 부분들에 대한 강독에 그치고 있다. 아니 오히려 최근에는 그마저도 위축되고 있는 듯한데, 그 까닭은 이른바 포스트모더니즘과 더불어 거의 생활감정이 된 일반적 확신, 즉 세계란 이성적 전체와는 전혀 다른 것이라는 확신이 헤겔의 체계를 인간적 오만함의 망상적 산물로 치부함으로써 헤겔 독해의 이유가 붕괴된 데 있는 것으로 보인다.

그렇다면 이런 막다른 골목에 놓인 듯한 상황을 극복하기 위해 필요한 것은 무엇일까? 옮긴이의 생각에 그것은 우리에게 헤겔 철학의 미로에서 길을 찾을 수 있게 해주는 아리아드네의 이끄는 실들이다. 요컨대 우리는 헤겔 철학의 주제들과 그것들이 지닌 역사적 맥락에 대한 설명을, 그리고 헤겔 철학의 복잡한 개념 세계를 밝히 해명해주는 개념적 지도와 헤겔 텍스트들의 전기적인 전개를, 그리고 더 나아가서는 헤겔 철학체계의 근거짓기 이론적인 구조에 대한 해명을 필요로 하리라는 것이다. 지금 이 자리에서 옮긴이에게는 체계이론적 논의로서는 회슬레의 [헤겔의 체계]가, 개념적 지도 및 헤겔 연구와 관련된 사항들에 대한 안내로서는 [헤겔사전]이, 헤겔 사유의 전기적 전개로서는 핀커드의 [헤겔]이 떠오르지만, 헤겔 철학의 주제들 및 그 역사적 맥락에 대한 설명을 위해서는 바이저의 바로 이 [헤겔―그의 철학적 주제들]이야말로 안성맞춤의 선택이라고 생각되는 것이다. 따라서 옮긴이로서는 이 『헤겔』이 헤겔의 철학에 대한 이해의 길을 찾고 있는 독자들에게 그 자체로서나 헤겔 자신의 텍스트들에 진입하는 데서 풍부한 열매를 맺는 기여가 될 수 있길 바랄 뿐이다.