진리가 실존하는 참된 형태는 오로지 진리의 학문적 체계일 수 있을 뿐이다. …… 앎이 학문이라는 내적 필연성은 앎의 본성 속에 놓여 있으며, 이에 대한 만족할 만한 설명은 오로지 철학 자체의 서술일 뿐이다. …… 우리의 시대가 탄생의 시대이자 새로운 시기에로의 이행의 시대라는 것을 파악하기는 어렵지 않다. 정신은 자기의 현존재와 표상의 지금까지의 세계와 단절했으며, 그것을 이제 막 과거 저편 속으로 내던져버리고 그것을 재형성하는 일에 몰두하고 있다. …… 모든 것의 관건이 되는 것은 참된 것이 실체로서가 아니라 그와 마찬가지로 주체로서도 파악되고 표현되는 것이다.---「정신현상학 서문」 중에서

지성은 규정하고 그 규정들을 견지한다. 이성은 부정적이고 변증법적인데, 왜냐하면 이성은 지성의 규정들을 무로 해소하기 때문이다. 그러나 이성은 긍정적이기도 한데, 왜냐하면 그것은 보편자를 산출하여 그 속에서 특수자를 개념 파악하기 때문이다. 지성이 이성 일반으로부터 분리된 어떤 것으로 받아들여지듯이, 또한 변증법적 이성도 긍정적 이성으로부터 분리된 어떤 것으로 받아들여지곤 한다. 그러나 그 진리에 있어 이성은 그 양자보다 더 고차적인, 즉 지성적 이성 또는 이성적 지성인 정신이다. …… 자기의 단순성에서 자기의 규정성을 그리고 이 규정성에서 자기의 자기 자신과의 동등성을 마련하고, 그럼으로써 개념의 내재적 발전인 이러한 정신적 운동은 인식의 절대적 방법인 동시에 내용 자체의 내재적 영혼이다.---「논리의 학 제1판 서문」 중에서

내가 일반적으로 나의 철학적 노력들에서 경주해 왔고 또 경주하고 있는 것은 진리의 학문적 인식이다. 그것은 가장 어려운 길이지만, 그 길은 정신이 일단 사상의 길에 들어서서 거기서 허영에 빠지지 않고 진리에 대한 의지와 용기를 보존해 왔다면 정신에 대해 유일하게 관심과 가치를 지닐 수 있는 길이다.---「엔치클로페디 제2판 서문」 중에서
진리에 대한 용기, 정신의 위력에 대한 믿음은 철학 연구의 첫 번째 조건이다. …… 우주만물의 닫혀 있는 본질은 자기 내에 인식의 용기에 저항할 수 있는 힘을 지니지 않는다.(-베를린 대학 취임사」 중에서

오해에 처해 있는 것은 바로 이러한 현실에 대한 철학의 태도이거니와, 이와 더불어 나는 조금 전에 언급했던 것, 즉 철학이란 바로 이성적인 것의 근거해명인 까닭에 현재적인 것과 현실적인 것의 파악이다. …… 이성적인 것, 그것은 현실적이며, 현실적인 것, 그것은 이성적이다.---「법철학 요강 서문」 중에서

헤겔을 전통적인 헤겔 이해들로부터 해방시키는 것은 말할 것도 없이 살아 있는 이해를 가능하게 하기 위한 비판적 전제이거니와, 그 살아 있는 이해란 또한 바로 고대의 관념론으로부터는 더 이상 파악될 수 없고 오로지 르네상스와 종교개혁 이후로 전개된 서구적-기독교적 사유의 특수한 상황과의 연관 속에서만 파악될 수 있는 헤겔 철학의 ‘관념론적’ 근거에 대한 이해를 말한다. …… 자연스러운 방식으로 헤겔의 철학적 세계에 들어설 수 있는 문을 찾고자 한다면, 우리는 너무 멀리 떨어져 있지 않은 곳에서 헤겔 자신이 자신의 생애 동안 출간된 주요 저작들에 덧붙인 서문들을 가지고서 열어 놓은 문을 이용할 수 있다. 왜냐하면 이 서문들 가운데 가장 중요한 것들은 그저 예비적 언급들만을 담고 있는 것이 아니라 그 자체가 …… 헤겔의 근본입장 및 그의 철학함의 방식을 그때그때마다 다양하게 조명하고 있는 완결되고 지극히 집중적이며 그 집중으로 인해 한갓 외면적으로 이치추론하는 것이 아니라 철학의 정점으로 이끌어 가는 서술들이기 때문이다. 그의 정신사적 입장과 체계적 입장 및 결국 그 자신의 철학적 자기이해에 대해 특별히 특징적인 것으로 받아들여져 온 …… 정식화들 가운데 많은 것이 이 서문들에서 그것들 각각에 속하는 연관들에 따라 발견될 수 있다. ---「편주자의 말」 중에서

헤겔 철학에 대한 이해의 시도, 특히 그 텍스트들에 대한 독해의 시도는 우리에게 언제나 좌절을 안겨주는 쓰라린 경험이다. 그러한 경험은 기본적으로 헤겔 사유의 지극히 복잡한 논리적 구조와 그것이 다루는 분석대상의 방대함 그리고 그것이 파헤치는 각각의 주제들의 철학적 깊이에서 비롯된다. 그런데 그것이 그렇지 않을 수 없는 까닭은 헤겔의 철학 자체가 그리스 문화와 기독교에 뿌리박고 있는 선행하는 유럽의 철학적?학문적 사유 전체의 총괄적인 체계적 종합, 즉 헤겔의 철학이 플라톤과 아리스토텔레스의 고대 관념론과 기독교 그리고 르네상스와 종교개혁 이후로 전개된 서구적 사유의 포괄적인 연관 속에서 실현된 철학적 산물이기 때문일 것이다. 더군다나 헤겔은 자기 당대의 철학적 움직임들, 즉 칸트와 피히테, 셸링 및 계몽주의와 낭만주의 등과의 치열한 대결 속에서 자기의 사유를 다듬어 나갔다. …… 헤겔의 서문들은 ‘학문적 인식’과 ‘학문적 방법’, ‘언어와 사유형식’, ‘철학과 종교의 관계’, ‘현실에 대한 철학의 태도’ 등등을 둘러싸고 헤겔의 정신사적 입장과 체계적 입장 및 그 자신의 철학적 자기이해에 대해 특별히 특징적인 것으로 받아들여져 온 정식화들 가운데 많은 것을 포함하고 있다.