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책소개
목차
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옮긴이의 말 _ 4
일러두기 _ 20 금강경 강의 절요 권1 _ 21 강요綱要 _ 22 경의 제목 _ 23 체를 나타냄(顯體) _ 24 종을 밝힘(明宗) _ 25 작용을 분별함(辨用) _ 26 교를 판별함(判敎) _ 28 번역자: 요진 삼장법사 구마라집 역 _ 29 담허 법사 虛法師가 이 경의 대지大旨를 보이다 _ 30 금강경 강의 절요 권2 _ 21 【서분】 제1 법회인유분法會因由分 _ 34 1. 증신서證信序 _ 35 2. 발기서發起序 _ 37 【정종분】 제2 선현기청분善現起請分 _ 40 3. 근기에 맞게 예의를 다하여 청함. 예로써 찬탄하고 위의를 갖춤 _ 41 4. 칭찬함 _ 41 5. 법을 청함 _ 42 6. 여래가 찬탄하고 허락함. 찬탄하고 인정함 _ 44 7. 허락하고 설함. 총체적으로 보임. 듣기를 권하고 종을 표함 _ 44 8. 뜻에 계합하여 상세히 청함 _ 45 제3 대승정종분大乘正宗分 _ 46 9. 상세히 말함. 경계를 잡아 무주를 밝혀 반야의 올바른 지혜를 나타냄. 무주로써 믿음을 냄을 적실하게 보임. 표하여 보임 _ 47 10. 바로 밝힘 _ 48 11. 묻고 해석함 _ 52 제4 묘행무주분妙行無住分 _ 55 12. 상에 머무르지 않았기에 이것이 바른 머무름이라는 것을 밝힘. 바로 무주를 밝힘. 표하여 보임 _ 56 13. 가리켜 해석함 _ 58 14. 결론을 이룸 _ 59 15. 그 까닭을 나타내고 해석함. 묻고 해석함 _ 61 16. 비유로 밝힘 _ 62 17. 법에 합함 _ 63 18. 결론적으로 바른 머무름을 보임 _ 63 제5 여리실견분如理實見分 _ 65 19. 다시 까닭을 밝힘. 문답으로 해석해 밝힘 _ 66 20. 답. 쌍으로 밝힘 _ 67 21. 해석을 이룸 _ 67 22. 뜻을 열어 인정하고 허락함. 성은 본래 상이 아님을 밝힘 _ 68 23. 상에 의거해 성을 봄을 밝힘 _ 69 제6 정신희유분正信希有分 _ 71 24. 믿음을 냄. 근기를 가려서 보임. 질문 _ 72 25. 답. 능히 믿는 근기를 가려냄 _ 73 26. 오래된 근기의 두터움을 보임 _ 74 27. 그 복덕을 밝힘. 바로 그 복을 밝힘 _ 76 28. 그 까닭을 해석해 나타냄. 바로 해석함 _ 77 29. 반대로 나타냄 _ 78 30. 결론적으로 중도를 나타냄. 쌍으로 여읨으로써 결론을 이룸 _ 79 31. 뗏목의 비유를 이끌어 뜻을 나타냄 _ 80 제7 무득무설분無得無說分 _ 83 32. 묻고 해석하여 증득을 이룸. 여래의 과덕을 들어 물음 _ 84 33. 법으로써 가히 집착하지 말 것을 해석함. 결정된 법이 없음을 밝힘 _ 84 34. 응당히 쌍비雙非임을 해석함 _ 85 35. 일체 무위를 끌어와 증명함 _ 87 제8 의법출생분依法出生分 _ 88 36. 수승함을 비교함. 보시의 복이 많음. 일을 들어 질문함 _ 89 37. 까닭을 답하고 해석함 _ 90 38. 경을 믿는 것이 수승함 _ 91 39. 경의 공을 해석해 이룸 _ 92 40. 상을 여읨을 귀결함 _ 93 금강경 강의 절요 권3 _ 95 제9 일상무상분一相無相分 _ 96 41. 머무름 없음을 미루어 열어 이해하게 함. 과를 잡아 자세히 밝힘. 사과를 총론하다. 초과에서 상을 여읨을 밝힘 _ 97 42. 이과에서 상을 여읨을 밝힘 _ 98 43. 삼과에서 상을 여읨을 밝힘 _ 99 44. 사과에서 상을 여읨을 밝힘 _ 100 45. 스승과 제자가 증득함을 이룸. 해당하는 근기를 잡아 증득을 얻음이 없음. 부처님의 말씀을 끌어옴 _ 100 46. 상을 여읨을 진술함 _ 102 47. 까닭을 해석함. 반대로 나타냄 _ 102 48. 바로 밝힘 _ 103 제10 장엄정토분莊嚴淨土分 _ 104 49. 옛날의 인을 잡아 얻음 없음을 증명함 _ 105 50. 인을 잡아 상세히 나타냄. 인의 마음을 잡아 바로 나타냄. 먼저 장엄한 국토에 머무르지 않음을 밝힘 _ 106 51. 머무름 없는 마음 발함을 드러냄 _ 107 52. 보신은 머무르지 않음을 증명함 _ 111 제11 무위복승분無爲福勝分 _ 113 53. 경을 잡아 공을 비교하여 나타냄. 복덕이 수승함을 나타냄. 항하사의 비유를 이끌어 옴 _ 114 54. 실다운 보시의 복을 밝힘 _ 114 55. 경을 지니는 것이 수승함을 나타냄 _ 115 제12 존중정교분尊重正敎分 _ 117 56. 수승한 까닭을 나타냄. 설함을 따라서 복을 밝힘 _ 118 57. 다 지니는 복을 밝힘. 바로 다 지님을 밝힘 _ 119 58. 까닭을 바로 밝힘. 성취를 잡아 바로 나타냄 _ 120 59. 훈습을 잡아 결론을 이룸 _ 121 제13 여법수지분如法受持分 _ 122 60. 이름 지닐 것을 청하고 보여 줌. 청함 _ 123 61. 이름 지님을 총체적으로 보임. 능단의 이름을 보임 _ 127 62. 경을 지니는 법을 보임 _ 127 63. 까닭을 상세히 밝힘. 총체적으로 표함 _ 128 64. 따로 상세히 함. 성체로 회귀함을 보임. 응당히 명자상을 여의고 지녀야 함을 보임 _ 129 65. 응당히 언설상을 여의고 지녀야 함을 보임 _ 130 66. 가명을 무너뜨리지 않음. 경계의 상에 집착하지 않고 지님을 보임 _ 135 67. 바로 보임. 미세한 상에 집착하지 않음 _ 136 68. 광대한 상에 집착하지 않음 _ 137 69. 신상에 집착하지 않고 지님을 보임 _ 137 70. 지니는 복을 결론적으로 나타냄. 목숨을 잡아 보시를 비교함 _ 142 71. 지니는 복이 많음을 밝힘 _ 143 제14 이상적멸분離相寂滅分 _ 144 72. 해혜를 성취함. 근기에 맞추어 찬탄하고 권함. 이해함을 표함 _ 147 73. 찬탄하고 공경함을 진술함 _ 149 74. 믿고 이해하기를 권함. 현전을 잡아 권함. 성취를 밝힘 _ 150 75. 실상을 밝힘 _ 154 76. 당래를 잡아 권함. 지금을 경사스러워하고 뒤를 권함. 스스로 경사스러워함 _ 159 77. 널리 권함 _ 160 78. 그 까닭을 해석해 나타냄. 바로 유에 집착하지 않음을 나타냄 _ 161 79. 공에 집착하지 말아야 함을 전전히 나타냄 _ 162 80. 이름이 제불임을 결론적으로 나타냄 _ 163 81. 여래가 인가하고 뜻을 천명함. 인가 _ 164 82. 뜻을 천명함. 관행과 상을 여읜 뜻을 열어 밝힘. 반야를 잡아 밝힘 _ 165 83. 나머지 바라밀을 잡아 밝힘. 바로 밝힘 _ 167 84. 이끌어 와서 증명함. 본겁의 일을 이끌어 옴 _ 169 85. 다생의 일을 이끌어 옴 _ 175 86. 법을 설하는 진실한 뜻을 열어 밝힘. 앞의 글을 총결함. 머무름 없는 발심의 결론을 이룸. 결론을 표함 _ 176 87. 해석을 이룸 _ 177 88. 반대로 나타냄 _ 179 89. 머무름 없는 보시의 결론을 이룸. 불응不應을 결론 냄 _ 185 90. 응應의 결론을 이룸. 총체적으로 표함 _ 186 91. 각각 밝힘 _ 188 92. 바로 진실을 밝힘. 진실을 설명함 _ 192 93. 법의 진실을 밝힘 _ 193 94. 거듭 비유로써 밝힘. 법에 머무는 허물을 비유함 _ 195 95. 머무름이 없는 공을 비유함 _ 196 96. 결론을 이룸 _ 197 제15 지경공덕분持經功德分 _ 199 97. 경의 공덕을 지극히 나타냄. 복을 내는 것을 잡아 나타냄. 비유를 세움 _ 200 98. 수승함을 나타냄. 복을 잡아 총체적으로 보임. 듣고 믿은즉 수승함 _ 202 99. 지니고 설함은 더욱 수승함 _ 202 100. 요점을 들어 각각 밝힘. 교의 뜻을 잡아 밝힘 _ 205 101. 연기를 잡아 밝힘 _ 206 102. 짊어짐을 잡아 밝힘. 바로 나타냄 _ 207 103. 반대로 나타냄 _ 209 104. 경의 수승함을 결론하여 나타냄 _ 211 제16 능정업장분能淨業障分 _ 214 105. 죄를 멸함을 잡아 나타냄. 가볍게 여기는 인을 표함 _ 215 106. 죄를 멸해 얻는 복을 밝힘 _ 217 107. 부처님께 공양함을 잡아 나타냄. 부처님께 공양함을 밝힘 _ 219 108. 경을 지님을 나타냄 _ 220 109. 경의 공덕의 결론을 이룸. 갖추어 설하기 어려움을 밝힘 _ 222 110. 부사의함을 밝힘 _ 223 금강경 강의 절요 권4 _ 225 제17 구경무아분究竟無我分 _ 228 111. 마음을 잡아 머무름 없음을 밝힘으로써 반야의 이체를 나타냄. 깊이 머무름 없음을 관함으로써 나아가 닦음. 마음을 발하나 법이 없음. 거듭 청함 _ 231 112. 가르침을 보임 _ 232 113. 묻고 해석함 _ 233 114. 결론을 이룸 _ 234 115. 과를 들어 인을 밝힘. 상세히 밝힘. 과를 밝힘. 얻음 없이 얻음을 밝힘. 물음 _ 235 116. 답하고 해석함 _ 236 117. 인정을 이룸. 여래가 인정하고 허락함 _ 237 118. 반대로 그리고 바로 해석함. 반대로 해석함 _ 238 119. 바로 해석함 _ 238 120. 법과 법이 다 진여임을 밝힘. 명호를 잡아 진여를 밝힘 _ 242 121. 과덕을 잡아 진여를 밝힘. 무법을 밝힘 _ 244 122. 일여를 밝힘 _ 244 123. 제법을 잡아 진여를 밝힘. 일체법에 즉함을 밝힘 _ 246 124. 일체상을 여읨을 밝힘 _ 247 125. 보신을 잡아 진여를 밝힘 _ 249 126. 인을 밝힘. 바로 법집을 보냄. 중생을 제도함을 잡아 보냄. 보냄을 표함 _ 250 127. 물어 해석함. 무법을 해석함 _ 252 128. 무아를 해석함 _ 253 129. 국토를 장엄함을 잡아 보냄. 보냄을 표함 _ 254 130. 묻고 해석함 _ 255 131. 무아를 통달하게 함. 통달을 표시 _ 256 제18 일체동관분一切同觀分 _ 259 132. 불지견을 엶. 원만한 견을 밝힘. 같은 데 집착하지 않음을 밝힘 _ 260 133. 다른 데 집착하지 않음을 밝힘 _ 263 134. 바로 앎을 밝힘. 마음으로 행하여도 얻기 어려움을 밝힘. 비유로 대중이 분명히 알게 함. 비유를 이끌어 옴 _ 266 135. 다 앎 _ 267 136. 마음이 아님을 해석해 밝힘 _ 269 137. 얻기 어려운 것을 결론지음 _ 271 138. 모든 법은 인연으로 생함을 밝힘. 복보를 잡아 무성을 밝힘. 법보시를 잡아 체가 공함을 밝힘 _ 274 제19 법계통화분法界通化分 _ 278 138. 복덕을 밝힘. 복덕의 인연을 밝힘 _ 279 139. 인연이 모인즉 생함을 밝힘 _ 279 제20 이색이상분離色離相分 _ 282 140. 보신을 밝힘. 색신은 성이 아님을 밝힘 _ 283 141. 상호는 성이 아님을 밝힘 _ 285 142. 법보시를 잡아 체가 공함을 밝힘. 가히 설할 법이 없음을 밝힘. 듣는 자의 성품이 공함을 밝힘. 가히 얻을 법이 없음을 밝힘 _ 287 제21 비설소설분非說所說分 _ 290 142. 법 가히 설할 법이 없음을 밝힘. 근기에 대하여 곧 설함. 법은 무념임을 보여 설함 _ 291 143. 염이 있으면 곧 집착임을 해석함 _ 291 144. 본래 가히 설할 수 없음 _ 294 145. 듣는 자의 성품이 공함을 밝힘 _ 295 145. 듣는 자의 성품이 공함을 밝힘. 물음을 청함 _ 297 146. 집착을 보냄 _ 298 147. 해석을 이룸 _ 298 제22 무법가득분無法可得分 _ 300 148. 법 가히 얻을 것이 없음을 밝힘. 깨달음을 진술함 _ 301 149. 인가하고 해석함 _ 301 제23 정심행선분淨心行善分 _ 303 150. 결론을 보임. 바로 성체를 보임 _ 304 151. 수행의 공을 바로 보임 _ 305 152. 능과 소가 없음을 결론지음 _ 307 제24 복지무비분福智無比分 _ 309 153. 수승함을 나타내고 방편을 맺음.비유를 이끌어 나타냄 _ 310 154. 바로 방편을 맺음 _ 310 금강경 강의 절요 권5 _ 313 155. 구경에 머무름 없음으로써 증득을 이룸. 평등법계를 밝힘. 제법의 공한 상을 밝힘 _ 314 제25 화무소화분化無所化分 _ 315 155. 중생을 제도함을 잡아 성범聖凡이 없음을 밝힘. 제도하되 제도한다는 염이 없음을 밝힘. 표해 보임 _ 316 156. 해석을 이룸 _ 317 157. 본래 범성이 없음을 밝힘 _ 318 제26 법신비상분法身非相分 _ 320 158. 성과 상을 잡아 같지도 다르지도 않음을 밝힘. 총히 진여의 뜻을 밝힘 _ 321 159. 달리 정에 집착함을 보냄. 상을 취함을 보내어 같지 않음을 밝힘. 알음알이를 파하고 보냄을 보임 _ 322 160. 게를 설하여 결론을 이룸 _ 324 제27 무단무멸분無斷無滅分 _ 326 161. 멸상을 보내어 다름이 아님을 밝힘. 간절히 경계를 표시함 _ 327 162. 바른 뜻을 결론지어 나타냄 _ 330 제28 불수불탐분不受不貪分 _ 335 163. 복덕을 받지 않는 것을 잡아 무아를 결론 냄. 무아를 결론 냄. 무아의 공이 수승함을 밝힘. 일을 이끌어 옴 _ 336 164. 수승함을 비교함 _ 336 165. 그 받지 않는 연유를 밝힘 _ 338 166. 집착하지 않음을 밝힘. 그 뜻을 청하여 밝힘 _ 339 167. 집착하지 않음을 해석해 밝힘 _ 339 168. 제법공상을 밝혀 법이 생하지 않는 결론을 이룸 _ 340 제29 위의적정분威儀寂靜分 _ 343 168. 상을 민절하고 체에 들어감. 성스러운 이름을 잡아서 오고 감이 여의었음을 밝힘. 범부의 정을 물리침 _ 344 169. 바른 뜻을 해석함 _ 345 제30 일합이상분一合理相分 _ 347 170. 티끌 세계를 잡아 많고 적음을 여의었음을 밝힘. 미진이 많지 않음을 밝힘. 미진이 많은가를 물음 _ 348 171. 많은즉 많음이 아님을 밝힘 _ 348 172. 그 까닭을 해석함 _ 350 173. 세계가 같지 않음을 밝힘. 세계가 아니고 이 이름이 세계임을 밝힘 _ 350 174. 하나는 즉 하나가 아님을 해석함 _ 351 175. 근본은 언설을 여의었음을 보임 _ 352 제31 지견불생분知見不生分 _ 355 176. 아견을 잡아 여읨도 또한 여의었음을 밝힘. 문답으로 뜻을 밝힘 _ 356 177. 그 까닭을 해석해 이룸 _ 357 178. 생하지 않는 결론을 이룸. 바로 생하지 않음을 밝힘 _ 363 179. 생하지 않음도 또한 없음 _ 365 【유통분】 제32 응화비진분應化非眞分 _ 367 180. 유통분. 유통하기를 보이고 권함. 유통의 이익을 보임. 재시를 이끌어 옴 _ 368 181. 법시를 밝힘 _ 368 182. 유통의 법을 보임. 바로 본성을 가리킴 _ 370 183. 법이 인연으로 생함을 관함 _ 376 184. 바로 유통을 결론 내림 _ 386 |
저자 소개 2
淨空
1927년 3월 18일, 중국 안휘성(安徽省)에서 태어남.
1953년 철학자 방동미方東美 교수문하에서 불법을 만남. 장가章嘉 대사로부터 3년, 이병남李炳南居士로부터 10년 동안 스승으로 모시고 불교경교를 학습함. 1959년(32세)에 대북의 임제사臨濟寺에서 출가. 법명 「覺淨」， 자호는 「淨空」。 그 후 한영韓鍈 거사의 호지를 받아 대북 화장華藏 불교도서관에서 10년간 강경. 전 세계 각국에 정종학회를 설립함. 1986년 미국 워싱턴 콜롬비아 특구(약칭 “화부華府”）에서 하련거 회집본을 강설함 염불도량인 화부불교회를 설립. 1995년 싱가포르 이목원李木源 거사의 호지護持를 받아
1927년 3월 18일, 중국 안휘성(安徽省)에서 태어남.
1953년 철학자 방동미方東美 교수문하에서 불법을 만남. 장가章嘉 대사로부터 3년, 이병남李炳南居士로부터 10년 동안 스승으로 모시고 불교경교를 학습함. 1959년(32세)에 대북의 임제사臨濟寺에서 출가. 법명 「覺淨」， 자호는 「淨空」。 그 후 한영韓鍈 거사의 호지를 받아 대북 화장華藏 불교도서관에서 10년간 강경. 전 세계 각국에 정종학회를 설립함. 1986년 미국 워싱턴 콜롬비아 특구(약칭 “화부華府”）에서 하련거 회집본을 강설함 염불도량인 화부불교회를 설립. 1995년 싱가포르 이목원李木源 거사의 호지護持를 받아 싱가포르 거사림과 정종학회와 함께 인재를 육성하는 한편 2001년 호주에서 “정종학원?宗?院”을 설립, 무량수경 회집본을 강설하심. 최근에는 홍콩 불타교육협회佛陀?育協會 및 호주 정종학원에서 머물면서 수차례에 걸쳐 무량수경 회집본 강설을 통해 무량수경 유통에 진력하고 계심.
《대방광불화엄경大方廣佛華嚴經》 《능엄경楞嚴經》 《지장경地藏經》과 정토 5경 등 수십 경론을 강설하는 한편 《제자규弟子規》 《요범사훈了凡四訓》 보급을 통해 중화문화를 홍양함.
1953년 철학자 방동미方東美 교수문하에서 불법을 만남. 장가章嘉 대사로부터 3년, 이병남李炳南居士로부터 10년 동안 스승으로 모시고 불교경교를 학습함. 1959년(32세)에 대북의 임제사臨濟寺에서 출가. 법명 「覺淨」， 자호는 「淨空」。 그 후 한영韓鍈 거사의 호지를 받아 대북 화장華藏 불교도서관에서 10년간 강경. 전 세계 각국에 정종학회를 설립함. 1986년 미국 워싱턴 콜롬비아 특구(약칭 “화부華府”）에서 하련거 회집본을 강설함 염불도량인 화부불교회를 설립. 1995년 싱가포르 이목원李木源 거사의 호지護持를 받아 싱가포르 거사림과 정종학회와 함께 인재를 육성하는 한편 2001년 호주에서 “정종학원?宗?院”을 설립, 무량수경 회집본을 강설하심. 최근에는 홍콩 불타교육협회佛陀?育協會 및 호주 정종학원에서 머물면서 수차례에 걸쳐 무량수경 회집본 강설을 통해 무량수경 유통에 진력하고 계심.
《대방광불화엄경大方廣佛華嚴經》 《능엄경楞嚴經》 《지장경地藏經》과 정토 5경 등 수십 경론을 강설하는 한편 《제자규弟子規》 《요범사훈了凡四訓》 보급을 통해 중화문화를 홍양함.
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통도사에서 청하 스님을 은사로 출가하여 통도사 강원, 동국대 불교학과, 선학과 대학원 박사과정을 수료했다. 조계종 종립 은해사 승가대학원을 졸업하고 통도사 강원 강사, 동국대학교 선학과 외래 강사, 동화사 승가대학 강주, 통도사 포교국장 소임을 거쳐 현재는 울산 동축사 주지와 조계종 초심호계위원 소임을 맡고 있다. 번역서로는 『동산양개화상 어록』과 『강미농의 금강경 강의』, 『정공淨空 법사의 금강경 강의 절요』가 있다.
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03 지자 대사는 ‘실상의 지혜와 상이 없는 보시를 수행하는 것’을 본경의 종의宗義로 삼았다.
04 강미농 거사 주해에서는 ‘일체 상을 여의고 일체 선을 닦는 것’을 본경의 체에 의지하여 수행을 일으키는 묘종妙宗으로 삼았다. 05 본경에 종을 닦는 것은 ‘무주無住’ 두 글자에 있다. 경 전체의 관문觀門과 행문行門이 다 그 가운데에 있다. --- pp. 25~26 01 결론적으로 머물지 않음(不住)이 곧 바른 머무름(正住)임에 이르러 마땅히 머무는 바 없어야 함을 가리킨 것이다. 또 응당히 어떻게 머물러야 하는가에 답하기를, 다만 내가 가르친 바의 이변에 머무르지 않는 것에 의지하여 수행하라는 뜻으로 말씀하신 것이다. 본래 머물지 않음(不住)으로써 주를 삼았으니, 그렇지 않다면 대승의 불법이 아니다. 02 항복과 머무르지 않는 두 일은 즉 하나의 일이다. 수행의 시작은 곧 이 하나의 버릴 ‘사捨’ 자이다. 사捨는 즉 아집을 깨뜨리는 것이다. 끝까지 버려야 아집이 바야흐로 깨뜨려 다해진다. --- p. 64 03 ‘어떻게 끊는다고 하는가?’에서 끊는 것은 아견我見을 끊는 것이다. 아견은 망상의 다른 이름이다. 망상은 원래 이 진심眞心이 변한 것으로 본래는 능히 끊지 못한다. 이른바 끊는다는 것은 그것을 깨뜨리는 것을 말할 뿐이다. 04 어떻게 능히 깨뜨릴 수 있는가? 이해함을 열 뿐이다. 아견을 끊는 것 외에 아울러 별다른 법이 없다. 오직 철저하게 이치를 밝혀야 한다. 또한 철저하게 이해를 열어 우주 인생의 진실상을 목격해야 한다. --- p. 128 02 지금 단독으로 ‘인욕忍辱’을 들어 말한 것은 인욕이 최고로 상을 여의기 어려운 까닭에 특별히 이를 들어 나머지 것의 개요로 하였다. 부처님께서 이를 설한 뜻은 중생들로 하여금 하나를 듦으로써 셋을 되돌리게 하는 데 있다. 03 반야는 즉 나머지 다섯 바라밀 안에 있어 능히 홀로 존재할 수 없다. 만약 인욕법을 행함에 반야를 배우지 않으면 곧 인욕법상을 여의어야 함을 알지 못한다. 법상을 여의지 않았기에 성내고 한탄할 것이다. 인욕의 공행功行으로 그것을 깨뜨렸다. 가히 반야가 이 다른 바라밀과 함께 행해야 할 법이며 달리 행할 법이 아님을 볼 수 있다. --- p. 167 04 본경의 주요한 뜻은 머무름이 없는 데 있다. 머무름이 없는 것의 주요한 뜻은 집착을 보내고 아我를 깨뜨리는 데 있다. 자기를 버리고 타인을 이익 되게 하는 것은 또 집착을 보내고 아를 깨뜨리는 날카로운 칼이고 날카로운 도끼이다. 그러므로 관혜觀慧는 곧 머무름 없음을 발휘한다. 행하여 지니는 것에 즉 홀로 보시를 들었다. 관觀과 행行 두 문이 상응해야 반드시 이루어진다. --- p. 187 02 앞에서는 ‘응당히 어떻게 머물러야 하는가(應云何住)?’ 하고 말했는데, 이는 보리심에 응당히 어떻게 안주해야 하는가를 물은 것이다. 지금은 “어떻게 응당히 머물러야 하는가(云何應住)?” 하고 말하니, 이는 보리심에 어떻게 홀로 응당히 머물러 있어야 하는가를 물은 것이다. 만약 이 법에 머무르지 않는다면 무엇을 일러 이 마음을 발했다고 하는가? 머무름이 이미 불가능하고 항복 또한 얻지 못하는데 장차 이를 어찌해야 될 것인가? --- p. 231 08 보살은 응당히 이와 같은 견을 열어서 이와 같은 무아법을 통달해야 한다. 어떻게 통달하는가? 오직 자기의 견해에 집착하지 않고 하나의 견에도 집착하지 않는 데 있다. 어떻게 능히 집착하지 않는가? 먼저 마땅히 원만한 이해를 크게 열어 견지를 철저하게 하기에 정에 집착함이 저절로 엷어진다. 즉 다시 힘써 습기를 제거하고 상을 여의고 염을 여의어서 제법일여를 증득하면 바야흐로 구경이 될 것이다. 09 경 가운데 무릇 설하기를 “뜻에 어떠한가?(於意云何)”라고 한 것은 다 이 견지를 물어보는 말이다. 무릇 ‘이 염을 짓는다(作是念)’ ‘능히 이 염을 짓는가?(能作是念否)’ ‘이 염을 짓지 마라(莫作是念)’ ‘그대는 이 염을 짓는다 말하지 말라(汝勿謂作是念)’고 한 것 등등은 다 그 견에 집착하는 것을 깨뜨리고 원만한 견을 열게 한 것이다. --- pp. 262~263 23 ‘제법공상諸法空相’ 다음의 세 단에서 처음은 이 몸을 잡아 뜻을 밝혔다. 다음은 세계를 잡아 뜻을 밝혔다. 세 번째는 망심을 잡아 뜻을 밝혔다. 이 세 단을 합하면 바로 신심身心과 세계가 환화幻化가 아님이 없고, 일체공一切空의 상은 성性이 저절로 평등한 뜻임을 나타내 보인 것이다. 24 범부는 몸에 집착하여 아로 삼고, 세계에 집착하여 아소我所로 삼는다. 아 및 아소는 다 견見을 일으킨다. 그러므로 몸과 세계는 소집所執이고 견은 능집能執이다. 세 단 경의 뜻은 즉 능집과 소집의 상을 다 비운 것이 명백하다. 아울러 능공能空과 소공所空의 생각까지도 다 비웠다. 이를 일러 ‘제법공상諸法空相’이라고 한다. 즉 법상諸相이 생하지 않고 법상은 본래 없다는 뜻을 충분히 나타내었다. --- pp. 362~367 |
출판사 리뷰
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금강경 해설서의 최고봉, 『강미농의 금강경 강의』
『금강경』은 석가모니 부처님이 해공제일(解空第一) 수보리에게 공 사상을 설명하는 방식으로 전개되고 있는데, 공(空)이나 보리심(菩提心)이라는 용어를 단 한 차례도 사용하지 않으면서 공 사상에 입각하여 대승보살의 집착 없는 실천행에 대해 설하고 있다. 대승불교의 진수가 담긴 『금강경』에 대해 근현대에 많은 해설서가 발간되었지만 그 중에서 최고봉은 강미농 거사의 [금강경 강의]라고 할 수 있다. 강미농 거사는 돈황 석굴에서 나온 사경과 옛 대덕의 주소 10여 종에 근거하여 금강경을 교감하며, 천태, 화엄, 정토, 선, 밀 등 불교의 주요 종파와 『아함경』, 『반야경』, 『법화경』, 『화엄경』, 『열반경』 등 주요 경전 그리고 대승기신론 등 주요 논서를 아우르는 깊이 있는 해석과 풍부한 해설로 『금강경』의 핵심을 상세히 설명하였다. 방대한 『강미농의 금강경 강의』의 핵심을 간추리며 금강경의 참뜻을 바르게 설하는 정공 법사의 강설 우리말로도 번역된, 강미농 거사의 금강경 강의는 『금강경』의 진의를 올바르게 이해할 수 있게 도와주는 뛰어난 저술이지만 너무 상세하고 방대하다는 점이 부담스럽게 다가올 수 있다. 이런 부담을 극복하기 위해, 현대 중국불교의 큰 스승인 대만의 정공(淨空) 법사님이 그 방대함 속에서 핵심만 찾아 다시 강의하셨고, 그 강의를 펴낸 것이 바로 이 『금강경 강의 절요』이다. 이 책은 이름 그대로, 강미농 거사의 [금강경 강의]의 [요점]을 간추리면서, 또한 금강경이 전하는 대승불교의 핵심 가르침과 실천 방법에 대한 정공 법사의 자상한 가르침도 함께 전하고 있다. 반야의 바른 지혜로 번뇌의 장애를 깨뜨리는 정공 법사님의 상세하고 친절한 강설 우리에게는 본래 반야의 바른 지혜가 있지만 망상과 집착이라는 장애에 가로 막혀 있을 뿐이다. 반야를 가로 막고 있는 망상은 분별하는 마음[分別心]이고, 집착은 아집(我執)과 법집(法執) 두 가지이다. 수행이란 망상과 집착이라는 장애를 제거하는 것이다. 모든 장애를 능히 깨뜨리는, 금강과 같은 반야의 바른 지혜를 열어 깨닫게 하는 것이 『금강경』의 작용이다. 한 번을 독송하더라도 뜻을 바르게 알고 독송하는 것과 그렇지 않은 것 사이에는 하늘과 땅만큼의 차이가 있다. 정공 법사님의 절요(節要)는 금강경의 핵심, 대승불교의 진수를 무엇보다 분명하고 간명하게 드러내고 있다. 무엇을 깨뜨려야 하며, 무엇을 구해야 하는지, 어떻게 그 길을 갈 것인지 상세하고 친절하게 설하고 있다. |
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