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책소개
목차
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들어가는 말
머리말 제1장 도덕에 대한 평범한 이성 인식에서 철학적 이성 인식으로 넘어감 제2장 대중적인 도덕 철학에서 도덕 형이상학으로 넘어감 도덕성의 최상 원칙인 의지의 자율성 도덕성에 대한 모든 사이비 원칙은 의지의 타율성에서 생긴다 타율성을 근본 개념으로 받아들이면 나올 수 있는 도덕성의 모든 원칙을 분류함 제3장 도덕 형이상학에서 순수 실천이성 비판으로 넘어감 자유라는 개념은 의지의 자율성을 설명하는 열쇠이다 자유는 모든 이성적인 존재의 의지가 갖는 속성으로서 전제되어야 한다 도덕성이라는 이념에 붙어 있는 관심에 대하여 정언적 명령법은 어떻게 해서 가능한가 모든 실천 철학의 한계에 대하여 맺는 말 해제-자유로운 인간을 위한 도덕 1. 칸트의 철학과 '기초 놓기' 2. 칸트의 철학이 노리고 있는 것 3. 《도덕 형이상학을 위한 기초놓기》에 대하여 (1) 머리말 (2) 제1장 도덕에 대한 평범한 이성 인식에서 철학적 이성 인식으로 넘어감 (3) 제2장 대중적인 도덕 철학에서 도덕 형이상학으로 넘어감 ㄱ. 보편적인 법칙 ㄴ. 목적으로서의 인간성 ㄷ. 자율성과 '목적의 나라' (4) 제3장 도덕 형이상학에서 순수 실천이성 비판으로 넘어감 4. 칸트의 도덕 철학이 갖는 현대적 의미 주 더 읽어야 할 자료들 옮긴이에 대하여 |
저자 소개2
Immanuel Kant
철학자 칸트는 63세에 이르러 집을 소유할 수 있었다. 그때는 이미 결혼 적령기를 한참이나 지난 나이였다. 쉰일곱 살에 첫 번째 위대한 저작 <순수이성비판1781>을 출간했다. 십 년을 넘게 시간강사 생활을 이어가다 마흔여섯 살이 돼서야 자기 고향에 있는 쾨니히스베르크 대학의 철학과 교수가 될 수 있었다. 세상에 자신을 알아주는 이가 드물고 남들보다 성과가 없는 고단한 인생이라면 뒤늦게 빛을 본 칸트의 인생을 떠올려 봄직하다. 평범한 서민의 아들이었으며 젊어서 두각을 나타낸 인물도 아니었고 부와 명예를 위해 활발하게 활동한 사람도 아니었다. 그러나 칸트는 늦은 나이에 빛을 내기
철학자 칸트는 63세에 이르러 집을 소유할 수 있었다. 그때는 이미 결혼 적령기를 한참이나 지난 나이였다. 쉰일곱 살에 첫 번째 위대한 저작 <순수이성비판1781>을 출간했다. 십 년을 넘게 시간강사 생활을 이어가다 마흔여섯 살이 돼서야 자기 고향에 있는 쾨니히스베르크 대학의 철학과 교수가 될 수 있었다. 세상에 자신을 알아주는 이가 드물고 남들보다 성과가 없는 고단한 인생이라면 뒤늦게 빛을 본 칸트의 인생을 떠올려 봄직하다. 평범한 서민의 아들이었으며 젊어서 두각을 나타낸 인물도 아니었고 부와 명예를 위해 활발하게 활동한 사람도 아니었다. 그러나 칸트는 늦은 나이에 빛을 내기 시작한 천재였다. 인류 스스로 과감하게 생각하라는 메시지를 던진 계몽주의 시대를 대표하는 철학자였다. 또한 그 자신이 인류가 현대의 정신세계로 진입할 수 있는 커다란 출입문이었다. <도덕 형이상학의 기초 1785>, <실천이성비판1788>, <판단력 비판 1790>, <영원한 평화를 위하여1795>, <도덕 형이상학1797> 등을 썼다.
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경남 진주에서 태어나 부산에서 고등학교까지 다녔다.
문학과 독일어가 좋아서 서강대학교 독문학과에 입학했지만, 인간과 세계에 대한 근원적인 물음에 이끌려 철학을 만났다. 이후 독문학과를 졸업하고서 같은 학교 대학원 철학과에 진학했다.
대학원에서 <칸트 법철학에서 소유의 정당화 문제>라는 논문으로 석사학위를 받았다. 이후 칸트의 실천철학에 대한 연구를 계속하면서, 구체적인 현실문제에서 칸트의 도덕 이론을 적용할 수 있는 가능성을 모색하고 있다. 서강대학교 부설 생명문화연구소의 연구원으로 활동하면서, 서강대, 가톨릭대 등에서 강의하고 있다.
품목정보
- 발행일
- 2019년 02월 08일
- 쪽수, 무게, 크기
- 228쪽 | 250g | 128*188*12mm
- ISBN13
- 9791159313356
출판사 리뷰
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도덕 형이상학은 필연적일 수밖에 없다. 그 이유는 우리의 이성 안에 선험적으로 놓여 있는 실천적 근본 법칙들이 어디서 나오는지 탐구하려는 이론적 사유가 움직이기 때문이기도 하고, 도덕 규범을 올바르게 평가할 실마리와 최상의 규범이 없는 한 도덕 자체가 온갖 타락에서 벗어나지 못하기 때문이기도 하다. 도덕적으로 선하다고 할 만한 것은 ‘도덕 법칙에 맞는’ 것으로는 충분하지 않고 ‘도덕 법칙을 위해서’ 생겨나야 한다. 그렇지 않다면 도덕 법칙에 ‘맞는다는 것’은 아주 우연적일 뿐이고 의심스러운데, 때로는 도덕적이지 않은 근거에서 도덕 법칙에 맞는 행위가 일어나기도 하지만, 이렇듯 도덕적이지 않은 근거에서는 도덕 법칙에 어긋나는 행위가 더 자주 일어나기 때문이다. 그렇기 때문에 순수하고 참된(이것이야말로 실천에서 가장 중요하다) 도덕 법칙은 오직 순수한 철학에서만 찾을 수 있으며, 그러므로 순수한 철학(형이상학)이 먼저 와야 하고, 그것 없이는 어떠한 도덕 철학도 있을 수 없다.
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