왕비는 왕과 귀족 세력 간의 연합에 기여하였고, 이를 통해 왕의 통치를 강화하는 정치적 지지 기반이 되었다. 또한 왕은 왕비를 통해 귀족 세력의 사회경제적 지원을 받을 수 있었다. 이처럼 고대 사회의 왕비는 사상적 지지자, 정치적 협력자, 경제적 지원자의 역할을 통해 왕권을 강화하였다.
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낭산의 선덕여왕릉 아래에는 사천왕사지(四天王寺址)가 있다. 사천왕사는 문무왕 때에 당의 신라 침략 야욕을 물리치기 위해 명랑이 지은 사찰이다. 선덕여왕은 당과 연합하여 백제, 고구려와 전쟁을 하는 중에 당의 신라 침략 야욕을 알게 되었다. 이때 선덕여왕은 당과의 결전이 불가피함을 알게 되었고, 이에 대해 대비를 하지 않을 수 없었던 것이다.
--- p.120

염경애의 유골은 절에 3년 간 모셨다가 친정아버지 곁에 묻힌다. 이는 당시 부계 성씨의 가족묘소가 존재하지 않았기 때문이다. 즉 고려의 친족 구조는 부계에 한정되지 않았으며, 그만큼 여성이 친정과 밀접했음을 말해준다.
--- p.141

곤릉은 고려시대 왕릉의 양식을 그대로 따르고 있으며, 송나라 황제릉을 본떠 황제국을 지향하던 고려의 기상을 보여준다. 송에서는 황제릉은 3층, 황후릉은 2층으로 층 단을 두어 조성해 구분했다. 그러나 고려는 왕릉과 왕후릉에 차이를 두지 않아 여성의 높은 위상을 보여준다. 곤릉은 여타 왕릉과 차이가 없을뿐더러 12각 난간석이나 정자각의 존재로 왕 이상이었던 고려시대 태후의 높은 지위를 보여주고 있다.
--- p.165

『내훈』은 우리나라 여성이 쓴 우리나라 여성들의 교육을 위해 쓴 최초의 저서이다. 저자인 소혜왕후는 왕실 여성들뿐만 아니라 사대부 여성들을 위한 교육서조차 제대로 없던 당시에 『내훈』이라는 여성 교훈서를 만들어 여성들의 교육에 가장 먼저 힘썼다.
--- p.191

오늘날 전해진 서화가 매우 드문 조선 초, 설씨부인 유묵은 기록과 더불어 실제 유작을 통해 존재가 분명하게 드러나는 어엿한 문장가이며 서예가이고 화가이다. 깊은 불심으로 불경 필사인 사경뿐 아니라 『권선문첩』이 말해주듯 사찰 증축에 몸소 참여하는 등 주체적이며 적극적 자세, 이타적 보살행(菩薩行)으로 행동하는 지식인의 삶 그 자체였다.
--- p.221

조선의 양반 부인들이 모두 남평 조씨처럼 농업 경영을 했다고는 할 수 없다. 그러나 이러한 사례가 있다는 것은 양반 부인들의 집안 경영능력이 농사에까지 미칠 수 있다는 사실을 보여준다. 조선 양반 여성 능력의 또다른 확장 가능성을 열어주는 것이다. 『병자일기』를 통해 조선 여성의 능력이 봉제사 접빈객 만이 아니라 농업경영에까지 미칠 수 있다는 사실을 발견했다. 이는 조선시대 여성사 연구에서 의미있는 진전이라고 할 수 있다.
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조선 후기로 갈수록 열녀의 수가 급증하게 되며, 남편이 병사하자 남편을 따라 죽는 순절의 사례가 많았다. 이러한 시대적 배경속에서 영조의 딸 화순옹주는 남편 김한신이 병사하자 14일 동안 식음을 전폐하고 애통해하다가 끝내 순절하였던 것이다. 특히 화순옹주 홍문은 조선 왕실의 유일한 열녀문으로 매우 귀중한 문화재가 된다.
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사주당이 후세에 남긴 또 다른 성과는 여자들의 문자생활을 주변으로 확장시켰다는 점이다. 두 딸을 비롯하여 며느리이자 류희의 재취 부인 안동 권씨(1796~?)는 한글본 류희의 전기를 썼다. 권씨는 시어머니와 시누이들에게 들은 이야기와 자신이 경험한 것을 토대로 남편 류희의 일생을 기록했다. 사주당의 삶의 귀중한 정보들도 며느리 권씨 기록에 의한다.