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토마스 아퀴나스 신학대전
책소개
목차
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성 요한 바오로 2세 교황의 격려와 축복의 말씀
교황 레오 13세의 회칙 발췌문 성 요한 바오로 2세 교황의 회칙 발췌문 『신학대전』 완간을 꿈꾸며 『신학대전』 간행계획 일러두기 일반 약어표 성 토마스 작품 약어표 ‘지혜와 현명’ 입문 제45문 지혜의 선물에 대하여 제1절 지혜를 성령의 선물 가운데 하나로 셈해야 하는가? 제2절 지혜는 지성을 주체로 삼고 있는가? 제3절 지혜는 오직 사변적이기만 한가, 아니면 실천적이기도 한가? 제4절 지혜는 은총 없이, 사죄와 함께 있을 수 있는가? 제5절 지혜는 은총을 받은 모든 이들 안에 있는가? 제6절 일곱째 참행복이 지혜의 선물에 대응하는가? 제46문 어리석음에 대하여 제1절 어리석음은 지혜와 대립하는가? 제2절 어리석음은 죄인가? 제3절 어리석음은 색욕의 자식인가? 제47문 현명 자체에 대하여 제1절 현명은 인식 능력 안에 있는가, 아니면 욕구 능력 안에 있는가? 제2절 현명은 실천이성에만 속하는가, 아니면 사변이성에도 속하는가? 제3절 현명은 개별 사물을 인식하는가? 제4절 현명은 덕인가? 제5절 현명은 특수한 덕인가? 제6절 현명은 도덕적 덕에 목적을 지정하는가? 제7절 도덕적 덕에서 중용을 발견하는 것이 현명에 속하는가? 제8절 명령함은 현명의 주된 행위인가? 제9절 염려는 현명에 속하는가? 제10절 현명은 다수의 다스림으로 확장되는가? 제11절 자기 자신의 선에 관련된 현명은 공동선에 미치는 현명과 종에 있어 동일한가? 제12절 현명은 신하에게 있는가, 아니면 오직 군주에게만 있는가? 제13절 현명은 죄인들에게 있는가? 제14절 현명은 은총을 받은 모든 이에게 있는가? 제15절 현명은 본성적으로 우리에게 내속하는가? 제16절 현명은 망각을 통해 상실될 수 있는가? 제48문 현명의 부분들에 대하여 단일 절. 현명의 세 부분은 적합하게 배정되는가? 제49문 현명의 통전적 부분들 각각에 대하여 제1절 기억은 현명의 부분인가? 제2절 이해는 현명의 부분인가? 제3절 습득력은 현명의 한 부분인가? 제4절 영민은 현명의 부분인가? 제5절 이성(논변)은 현명의 부분으로 간주되어야 하는가? 제6절 예견은 현명의 부분으로 간주되어야 하는가? 제7절 주도면밀은 현명의 부분으로 간주되어야 하는가? 제8절 신중은 현명의 부분으로 간주되어야 하는가? 제50문 현명의 종속적 부분들에 대하여 제1절 통치적 현명을 현명의 종으로 간주해야 하는가? 제2절 정치적 현명을 현명의 부분으로 주장하는 것은 적합한가? 제3절 경제적 현명은 현명의 종으로 간주되어야 하는가? 제4절 군사적 현명은 현명의 종으로 간주되어야 하는가? 제51문 현명의 잠재적 부분들에 대하여 제1절 심사숙고는 덕인가? 제2절 심사숙고는 현명과 구별되는 덕인가? 제3절 판단력은 덕인가? 제4절 분별력은 특수한 덕인가? 제52문 숙고의 선물에 대하여 제1절 숙고를 성령의 선물 가운데 하나로 간주해야 하는가? 제2절 숙고의 선물은 현명의 덕에 대응하는가? 제3절 숙고의 선물은 본향에서도 남아 있는가? 제4절 자비와 관련된 다섯 번째 참행복은 숙고의 선물에 대응하는가? 제53문 경솔함에 대하여 제1절 경솔함은 죄인가? 제2절 경솔함은 특수한 죄인가? 제3절 성급함은 경솔함 아래 포함되는 죄인가? 제4절 무분별은 경솔함에 포함되는 특수한 죄인가? 제5절 강인하지 못함은 경솔함 아래 포함되는 악습인가? 제6절 앞서 말한 악습들은 색욕으로부터 생겨나는가? 제54문 게으름에 대하여 제1절 게으름은 특수한 죄인가? 제2절 게으름은 현명과 대립하는가? 제3절 게으름은 사죄일 수 있는가? 제55문 현명과 유사성을 갖는, 현명에 대립하는 악습에 대하여 제1절 육의 현명은 죄인가? 제2절 육의 현명은 사죄인가? 제3절 교활함은 특수한 죄인가? 제4절 속임수는 교활함에 속하는 죄인가? 제5절 사기는 교활함에 속하는가? 제6절 현세적 사물에 대해 염려하는 것은 법에 맞는가? 제7절 사람은 미래에 대해 염려(걱정)해야 하는가? 제8절 그러한 악습들은 인색으로부터 기인하는가? 제56문 현명에 속하는 계명들에 대하여 제1절 십계명 가운데 현명에 대한 어떤 계명이 주어졌어야 했는가? 제2절 현명에 대립하는 악습들을 금지하는 계명들이 옛 법에 적합하게 제안되었는가? 주제 색인 인명 색인 고전작품 색인 성경 색인 |
저자 소개 2
Thomas Aquinas
토마스 아퀴나스(Thomas Aquinas, 1225?~74)는 이탈리아 남부의 아퀴노(Aquino)라는 마을 근처 로카세카(Rocasecca) 성(城)에서 귀족의 아들로 태어났다. 5세가 되던 해에 그는 근처의 베네딕도 수도회 소속 몬테 카시노(Monte Cassino) 수도원에 봉헌되어 초등 교육을 받았으며, 14세에는 인근 나폴리 대학에 입학했다. 그곳 나폴리에서 새로운 탁발 수도회인 도미니코 수도회의 활동에 감명을 받아 수도회 총장의 뜻을 따라 당시 신학의 중심지인 파리 대학으로 가고자 했으나, 어머니의 반대로 감금되는 등 우여곡절을 겪기도 했다. 파리에서 위대한 스승 알
토마스 아퀴나스(Thomas Aquinas, 1225?~74)는 이탈리아 남부의 아퀴노(Aquino)라는 마을 근처 로카세카(Rocasecca) 성(城)에서 귀족의 아들로 태어났다. 5세가 되던 해에 그는 근처의 베네딕도 수도회 소속 몬테 카시노(Monte Cassino) 수도원에 봉헌되어 초등 교육을 받았으며, 14세에는 인근 나폴리 대학에 입학했다. 그곳 나폴리에서 새로운 탁발 수도회인 도미니코 수도회의 활동에 감명을 받아 수도회 총장의 뜻을 따라 당시 신학의 중심지인 파리 대학으로 가고자 했으나, 어머니의 반대로 감금되는 등 우여곡절을 겪기도 했다. 파리에서 위대한 스승 알베르투스 마그누스 밑에서 공부하면서 많은 영향을 받았으며, 1257년에는 보나벤투라(Bonaventura)와 함께 파리 대학 교수단에 받아들여졌다. 1259년 그는 파리를 떠나 이탈리아로 돌아가 9년 동안 교황청 소속의 학원과 수도원 등에서 강의했으며, 1269~72년까지는 다시 파리 대학에서 강의했다. 이 시기에 그의 학문 활동은 절정에 이르렀는데, 특히 아리스토텔레스의 정통한 주석자임을 자처하던 라틴 아베로에스주의자들과 논쟁을 벌여 그리스도교의 진리를 옹호했다. 교황에 의해 리옹 공의회에 초청되어 가던 도중, 포사노바의 한 시토회 수도원에서 1274년 3월 세상을 떠났다. 1323년 교황 요한 23세에 의해 시성(諡聖)되었으며, 1879년에는 교황 레오 13세의 회칙인 「영원한 아버지」(Aeterni Patris)에서 그를 현대 가톨릭 철학의 스승으로 선포하기도 했다. 대표작으로 방대한 분량의 『신학대전』을 비롯해 『대이교도대전』, 『신학요강』 등이 있으며, 아리스토텔레스와 보에티우스 등의 저서에 대한 다양한 주해서를 남겼다.
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연세대학교 학부와 대학원을 졸업하고 독일 보훔대학교에서 토마스 아퀴나스 연구로(Wirklichsein und Gedachtsein) 철학박사 학위를 취득하였고, 현재 서강대학교 철학과 교수로 재직 중이다. 스콜라 철학, 특히 토마스 아퀴나스와 마이스터 에크하르트를 연구하면서 「지복직관, 누구의 것인가?」, 「의지의 자유선택에서 이성의 역할」, 「실제 학문 vs 보편학문」 등 다수의 연구논문을 발표하였고, 최근에는 저서 『악(惡)과 죄종(罪宗): 토마스 아퀴나스의 「악에 대한 토론문제집」 풀어 읽기』(서강대학교출판부, 2021)를 출간하였으며, 번역서로는 『신학대전 17: 인간적
연세대학교 학부와 대학원을 졸업하고 독일 보훔대학교에서 토마스 아퀴나스 연구로(Wirklichsein und Gedachtsein) 철학박사 학위를 취득하였고, 현재 서강대학교 철학과 교수로 재직 중이다. 스콜라 철학, 특히 토마스 아퀴나스와 마이스터 에크하르트를 연구하면서 「지복직관, 누구의 것인가?」, 「의지의 자유선택에서 이성의 역할」, 「실제 학문 vs 보편학문」 등 다수의 연구논문을 발표하였고, 최근에는 저서 『악(惡)과 죄종(罪宗): 토마스 아퀴나스의 「악에 대한 토론문제집」 풀어 읽기』(서강대학교출판부, 2021)를 출간하였으며, 번역서로는 『신학대전 17: 인간적 행위』, 『마이스터 에크하르트: 유비, 일의성, 그리고 단일성』 등을 출간한 바 있다.
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품목정보
- 발행일
- 2023년 08월 30일
- 쪽수, 무게, 크기
- 484쪽 | 588g | 148*215*18mm
- ISBN13
- 9791198156051
책 속으로
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아리스토텔레스는 “지혜를 제일 원리들, 제일 원인들에 대한 인식과 직접 연결”하여, 그것을 “근본들을 발견하고 규명하는 지식”으로 이해했다. 아리스토텔레스를 따라 토마스도 지혜는 “그것을 통해서 다른 것들에 대해 가장 확실하게 판단이 내려지며, 그것에 따라 모든 것들이 질서 지어져야 하는 최고 원인을 고찰”한다고 말한다. 그런데 최고 원인은 “단적으로” 파악될 수도 있고, “어떤 특정한 유 안에서” 파악될 수도 있다. 이에 따라 “어떤 특정한 유 안에서 최고 원인을 인식하고 이를 통해서 그 유에 속하는 모든 것에 대해 판단을 내리고 질서 지울 수 있는 이”는 그 특정한 유의 관점에서, 예를 들어 “의술이나 건축술에서 지혜로운 이”라고 말할 수 있고, 반면 “하느님이신, 단적인 최고 원인을 인식하는 이”는 “신적인 규칙을 통해서 모든 것을 판단하고 질서 지을 수 있는 한에서 단적으로 지혜로운 이”라고 말할 수 있다. 그런데 인간은 “성령을 통해서” 후자의 판단을 따르게 되기 때문에, 이러한 맥락에서 지혜는 “성령의 선물”이라고 해야 한다고 토마스는 말하고 있다.(제1절)
--- p.43-44, 「‘지혜와 현명’ 입문」 중에서 토마스는 “현명은 인간적 삶을 위해 최고로 필요한 덕”이라고 말한다. 그 이유는 “‘온전한 복지(bene vivere)’는 ‘잘 행위함(bene operari)’에 있기 때문이고, “‘어떤 사람이 잘 행위’하기 위해서는 ‘무엇을 행하는가(quid faciat)’뿐 아니라 ‘어떻게 행하는가(quomodo faciat)’도 요구”되기 때문이다. 즉 충동적으로 또는 정념이 시키는 대로 아무렇게나 행위 해서는 안 되고, “올바른 선택에 따라(secundum rectam electionem) 행위”해야 한다는 것이다.(I-II, q.57, a.5) 그런데 선택은 “목적을 향해 있는 것”, 즉 ‘수단’에 관여하는 것이다. 올바른 선택을 위해서는 먼저 욕구가 합당한 목적을 향해 질서 지어져야만 하고, 다른 한편 실천이성의 측면에서도 합당한 목적을 향해 있는 것(수단)에 대해 적합하게 질서 지어져 있어야 한다. 토마스에 따르면 현명이 바로 실천이성이 수단과 관련해서 적합한 상태에 있도록, 실천이성을 완성하는 덕이다. 따라서 현명은 ‘잘 살기’ 위해 필수적으로 요구되는 덕이라 할 수 있다.(I-II, q.57, a.5) --- p.52-53, 「‘지혜와 현명’ 입문」 중에서 |
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