토마스에 따르면 덕은 영혼이 어떤 좋은 성질(qualitas)을 달성한 것으로서 그것을 가진 것을 좋게 만든다. 그런데 인간의 덕 혹은 선은 올바른 이성을 따름에서 성립한다. 절제와 용기는 의지가 올바른 이성을 따르는 방해물들을 제거하는 역할을 담당한다. 즉 의지가 쾌락에 이끌리는 경우, 절제의 덕은 이 방해물을 제거한다. 의지가 이성이 제시한 올바른 욕구 대상을 추구하는 데 있어 어려움에 부딪히는 경우, 바로 이때 용기는 이 방해물을 제거한다(q.123, a.1). 특히 (특수 덕으로서) 용기는 가장 어려운 것, 심각한 위험들에 맞서 확고히 서서 올바른 이성의 명령을 따르는 데서 성립한다(q.123, a.2 ad2). 이는 곧 용기가 모든 육체적 악 중에서 가장 큰 것인 죽음의 두려움에 맞서 확고한 마음을 유지함을 의미한다(q.123, a.4, c & ad2). 따라서 토마스에게서 용기란 “삶과 죽음에 관한 것들에서 욕구를 이성에 복종시키는” 덕으로 규정된다(I-II, q.66. a.4). 용기는 특히 전쟁에서의 죽음과 고유하게 관련되는데, 왜냐하면 전쟁에서의 죽음은 행위자가 어떤 선(여기서는 공동선)을 추구한다는 사실로부터 직접적으로 발생하는 위험이기 때문이다(q.124, a.5).

용기의 부분들에 대한 일반적 소개를 한 후, 이어서 토마스는 구체적인 용기의 부분들을 탐구한다. 제일 먼저 나오는 덕은 웅지이다. 웅지의 대상은 외적 선들 중에서 가장 큰 것인 영예이다(q.129, a.1). 그러나 더 정확히 말하면 웅지의 고유한 사안은 보통의 영예가 아니라 큰 영예이다(q.129, a.2). 웅지는 특별히 큰 영예라는 한정된 대상과 관련된 이성의 올바른 판단이기 때문에 특수 덕이다(q.129, aa.3-4). 토마스에 따르면 이런 웅지는 또한 용기의 부분이다. 용기는 죽음의 위험들 안에서 마음을 확고하게 만든다. 웅지 또한 큰 영예를 추구하는 가운데 어려운 난관에 부딪힐 수 있고, 이때 무엇보다 필요한 것이 확고한 마음이다. 이런 면에서 웅지는 마치 이차적인 것들이 주된 것에 결합되는 것처럼 용기에 잠재적으로 연결된다(q.129, a.5). 이런 웅지에는 세부적으로 신뢰와 안심 또한 포함된다. 신뢰는 성취해야 할 어떤 선에 대한 희망을 가지는 것인데, 웅지는 고유하게 어떤 고된 것에 대한 희망과 관련되기 때문이다(q.129, a.6). 안심 또한 웅지에 속한다. 웅지는 신뢰와 희망을 포함하는데, 절망은 희망에 대립한다(q.125, a.2 ad3). 그런데 바로 안심이 이 절망을 물리치기 때문이다(q.129, a.7).

용기는 마음의 어떤 확고함을 내포하고, 이 마음의 확고함은 행해야 할 선에서뿐만 아니라 견뎌내야 할 악에서도 필요하며, 특히 힘겨운 선 혹은 악 안에서 필요하다. 인간의 마음은 성령에 의해 무엇이든 시작된 행업의 목적으로 움직여지고, 위협하는 모든 위험을 피한다. 그런데 이것은 인간적 본성을 넘어선다. 왜냐하면 때때로 그것은 인간의 능력 아래에 있지 않고, 또한 죽음으로 압박되기 때문이다. 덕으로서의 용기는 영혼을 어떤 위험이든 견디도록 완성하나, 어떤 위험이든 벗어남의 확신을 주기에는 충분하지 않다. 따라서 성령의 선물인 용기가 필요하다(q.139, a.1).