예수 그리스도와 성사들에 대해 다루는 『신학대전』 제3부에서는, 먼저 육화에 대해 다룬 다음(qq.1-26) “육화하신 하느님의 아드님께서 당신께 결합된 인간 본성 안에서 행하거나 겪으신 것들”, 곧 그리스도의 지상 생활과 죽음과 부활, 승천을 다룬다(qq.27-59). 본서의 내용은 그분이 세상에 들어오시는 것과 관련된 첫 부분으로, 구세주의 어머니이신 복되신 동정 마리아에 관하여 논의한다. 여기에 해당하는 문제들은 복되신 동정 마리아의 성화(q.27), 동정성(q.28), 약혼(q.29), 탄생 예고(q.30)이다.
--- p.xxxvii, 「‘동정녀 마리아’ 입문」 중에서

하느님의 어머니가 그리스도를 잉태할 때 동정녀였다는 것은(a.1) 이사 7,14에 예언된 것으로, 그 적합성에 관하여 네 가지 이유를 들 수 있다. 첫째로는 그리스도를 보내시는 하느님 아버지만이 그리스도의 아버지시라는 품위를 위해서이고, 둘째로는 잉태된 아드님이 하느님의 말씀이시기에 어머니를 손상시키지 않고 잉태되시며, 셋째로는 그리스도의 인성이 죄 없이 잉태되기 위해서 육적인 결합이 없어야 했고, 넷째로는 그리스도의 육화가 사람들을 하느님의 능력으로 새로 태어나게 하기 위한 것이라는 목적에 부합하기 위해서였다.

그리스도의 어머니는 출산 때도 동정녀였다(a.2). 이사 7,14에 동정녀가 잉태하여 아들을 낳는다고 기록되어 있는데, 이는 세 측면에서 적합했다. 태어나신 분이 하느님의 말씀이시고, 그분의 육화로 인간의 부패가 치유되며, 또한 어머니의 명예를 위해서도 이것이 적합했다.

출산 후의 동정성에 관해서(a.3), 마리아가 다른 자녀를 더 낳았다는 주장은 하느님의 외아드님이신 그리스도의 완전성을 해치고, 동정 모태 안에 그리스도의 육을 잉태하게 하신 성령께 모욕이 되며, 하느님의 어머니의 품위를 해치고, 요셉에게도 지나치게 오만한 행위가 된다. 성경에 나타나는 예수님의 형제들에 대한 언급은 이 항의 해답들에서 논의된다.

마리아의 동정 서원에 관하여(a.4), 하느님의 어머니의 동정성은 특별히 탁월한 것이었으므로 서원으로 축성되는 것이 적합했으리라고 여겨진다. 그러나 그리스도 이전의 율법에 따라 마리아는 약혼 전에 동정을 서원하지는 않았을 것이고, 약혼 후에 요셉과 함께 동정을 서원했으리라고 추정된다.