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토마스 아퀴나스 신학대전
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책소개
목차
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성 요한 바오로 2세 교황의 격려와 축복의 말씀
교황 레오 13세의 회칙 발췌문 성 요한 바오로 2세 교황의 회칙 발췌문 『신학대전』 완간을 꿈꾸며 『신학대전』 간행계획 일러두기 일반 약어표 성 토마스 작품 약어표 ‘정의’ 입문 제57문 권리에 대하여 제1절 권리는 정의의 대상인가 제2절 권리를 자연권과 실정권으로 나누는 것은 적절한가 제3절 만민권은 자연권과 동일한가 제4절 아버지의 권리와 주인의 권리는 종적으로 구별되어야 하는가 제58문 정의에 대하여 제1절 ‘ 정의란 각자에게 그의 권리를 나눠주려는 한결같고 항구한 의지이다’라는 정의는 적절한가 제2절 정의는 언제나 남들을 향하는가 제3절 정의는 하나의 덕인가 제4절 정의는 의지를 주체로 삼고 있는가 제5절 정의는 하나의 일반적 덕인가 제6절 일반적 정의는 다른 모든 덕과 본질적으로 동일한가 제7절 일반적 정의 외에 특수한 정의가 있는가 제8절 특수한 정의는 종적인 질료를 가지고 있는가 제9절 정의는 정념들에 관한 덕인가 제10절 정의의 중용은 사물의 중용인가 제11절 정의의 행위는 각자에게 그의 것을 돌려주는 것인가 제12절 정의는 다른 모든 도덕적 덕들보다 우월한가 제59문 불의에 대하여 제1절 불의는 종적인 악습인가 제2절 불의를 저지르는 자를 불의하다고 일컫는가 제3절 어떤 불의를 의도적으로 겪을 수 있는가 제4절 누구든 어떤 불의를 저지르게 되면 다 사죄를 범하는 것인가 제60문 재판에 대하여 제1절 재판은 정의의 행위인가 제2절 판단하는 것은 정당한가 제3절 어떤 혐의로부터 진행되는 재판은 불법적인가 제4절 의심들은 우호적인 의미로 해석되어야 하는가 제5절 재판은 언제나 성문법에 따라서만 이루어져야 하는가 제6절 재판은 월권에 의해서 변질되는가 제61문 정의의 부분들에 대하여 제1절 정의를 분배정의와 교환정의의 두 종으로 나누는 것은 적절한가 제2절 중용은 분배정의와 교환정의에서 동일한 방식으로 받아들여지는가 제3절 정의의 두 질료는 서로 다른가 제4절 올바름은 단적으로 응보와 동일한가 제62문 배상에 대하여 제1절 배상은 교환정의의 행위인가 제2절 부당하게 빼앗은 것을 배상하는 것이 구원에 필요한가 제3절 부당하게 빼앗은 것만큼 배상하는 것으로 충분한가 제4절 자신이 빼앗지 않은 것에 대해서도 배상해야 하는가 제5절 빼앗은 물건은 언제나 그 당사자에게만 돌려주어야 하는가 제6절 언제나 빼앗은 자가 배상해야 하는가 제7절 남의 물건을 직접 빼앗지 않은 사람들이 그것을 배상해야 하는가 제8절 배상은 즉시 이행해야 하는가, 아니면 미룰 수 있는가 사항 색인 인명 색인 고전작품 색인 성경 색인 |
저자 소개 2
Thomas Aquinas
토마스 아퀴나스(Thomas Aquinas, 1225?~74)는 이탈리아 남부의 아퀴노(Aquino)라는 마을 근처 로카세카(Rocasecca) 성(城)에서 귀족의 아들로 태어났다. 5세가 되던 해에 그는 근처의 베네딕도 수도회 소속 몬테 카시노(Monte Cassino) 수도원에 봉헌되어 초등 교육을 받았으며, 14세에는 인근 나폴리 대학에 입학했다. 그곳 나폴리에서 새로운 탁발 수도회인 도미니코 수도회의 활동에 감명을 받아 수도회 총장의 뜻을 따라 당시 신학의 중심지인 파리 대학으로 가고자 했으나, 어머니의 반대로 감금되는 등 우여곡절을 겪기도 했다. 파리에서 위대한 스승 알
토마스 아퀴나스(Thomas Aquinas, 1225?~74)는 이탈리아 남부의 아퀴노(Aquino)라는 마을 근처 로카세카(Rocasecca) 성(城)에서 귀족의 아들로 태어났다. 5세가 되던 해에 그는 근처의 베네딕도 수도회 소속 몬테 카시노(Monte Cassino) 수도원에 봉헌되어 초등 교육을 받았으며, 14세에는 인근 나폴리 대학에 입학했다. 그곳 나폴리에서 새로운 탁발 수도회인 도미니코 수도회의 활동에 감명을 받아 수도회 총장의 뜻을 따라 당시 신학의 중심지인 파리 대학으로 가고자 했으나, 어머니의 반대로 감금되는 등 우여곡절을 겪기도 했다. 파리에서 위대한 스승 알베르투스 마그누스 밑에서 공부하면서 많은 영향을 받았으며, 1257년에는 보나벤투라(Bonaventura)와 함께 파리 대학 교수단에 받아들여졌다. 1259년 그는 파리를 떠나 이탈리아로 돌아가 9년 동안 교황청 소속의 학원과 수도원 등에서 강의했으며, 1269~72년까지는 다시 파리 대학에서 강의했다. 이 시기에 그의 학문 활동은 절정에 이르렀는데, 특히 아리스토텔레스의 정통한 주석자임을 자처하던 라틴 아베로에스주의자들과 논쟁을 벌여 그리스도교의 진리를 옹호했다. 교황에 의해 리옹 공의회에 초청되어 가던 도중, 포사노바의 한 시토회 수도원에서 1274년 3월 세상을 떠났다. 1323년 교황 요한 23세에 의해 시성(諡聖)되었으며, 1879년에는 교황 레오 13세의 회칙인 「영원한 아버지」(Aeterni Patris)에서 그를 현대 가톨릭 철학의 스승으로 선포하기도 했다. 대표작으로 방대한 분량의 『신학대전』을 비롯해 『대이교도대전』, 『신학요강』 등이 있으며, 아리스토텔레스와 보에티우스 등의 저서에 대한 다양한 주해서를 남겼다.
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경기도 강화 출생. 가톨릭대학교 신학부를 졸업하고 사제로 서품되어(1982년), 1986년부터 1993년까지 로마 우르바노 대학에서 철학을 전공하고 철학 박사 학위를 받았으며, 1993년부터 2011년까지 가톨릭대학교 철학 교수로 재직하였고, ‘신학과사상학회’와 ‘한국가톨릭철학회’ 회장을 역임하였다. 2009년부터 오류동본당과 혜화동본당 주임 신부로 봉직하였고, 2016년부터는 ‘한국성토마스연구소’ 소장 책임을 맡아 성 토마스 아퀴나스의 방대한 『신학대전』(Summa Theologiae) 번역 작업에 매진하고 있다.
주요 역서로는 『성 토마스 아퀴나스의 신학대전 요약』(공역
경기도 강화 출생. 가톨릭대학교 신학부를 졸업하고 사제로 서품되어(1982년), 1986년부터 1993년까지 로마 우르바노 대학에서 철학을 전공하고 철학 박사 학위를 받았으며, 1993년부터 2011년까지 가톨릭대학교 철학 교수로 재직하였고, ‘신학과사상학회’와 ‘한국가톨릭철학회’ 회장을 역임하였다. 2009년부터 오류동본당과 혜화동본당 주임 신부로 봉직하였고, 2016년부터는 ‘한국성토마스연구소’ 소장 책임을 맡아 성 토마스 아퀴나스의 방대한 『신학대전』(Summa Theologiae) 번역 작업에 매진하고 있다.
주요 역서로는 『성 토마스 아퀴나스의 신학대전 요약』(공역, 가톨릭대학교출판부, 1993), 『철학여정』(가톨릭대학교출판부, 1994), 『토미스트 실재론과 인식 비판』(서광사, 1994), 『토마스 아퀴나스의 인식론』(가톨릭대학교출판부, 1997), 『토마스 아퀴나스 수사』(성바오로출판사, 1998), 『신앙과 이성』(한국천주교중앙협의회, 1999), 『아퀴나스의 심리철학』(가톨릭대학교출판부, 1999), 『쉽게 쓴 토마스 아퀴나스의 철학』(가톨릭대학교출판부, 2000), 『현대 가톨릭의 위기 진단』(가톨릭출판사, 2000), 『토마스 아퀴나스와 급진적 아리스토텔레스주의』(성바오로출판사, 2000), 『성 보나벤투라』(가톨릭대학교출판부, 2001), 『신학자 토마스 아퀴나스』(가톨릭출판사, 2002), 『전환기의 새로운 문화 모색』(가톨릭출판사, 2002), 『스콜라철학에서의 개체화』(공역, 가톨릭출판사, 2003), 『존재해석』(가톨릭대학교출판부, 2003), 『인식론의 역사』(가톨릭대학교출판부, 2004), 『철학 여행』(가톨릭출판사, 2008), 『13세기 영혼 논쟁』(가톨릭대학교출판부, 2011), 『토마스 아퀴나스의 철학 체계』(공역, 가톨릭출판사, 2012), 『자유인』(가톨릭출판사, 2013), 『영혼에 관한 토론문제』(공역, 나남, 2013), 『성 토마스의 철학적 인간학(가톨릭출판사, 2015), 『신학사 2: 스콜라학 시대』(가톨릭출판사, 2017) 등이 있다.
주요 역서로는 『성 토마스 아퀴나스의 신학대전 요약』(공역, 가톨릭대학교출판부, 1993), 『철학여정』(가톨릭대학교출판부, 1994), 『토미스트 실재론과 인식 비판』(서광사, 1994), 『토마스 아퀴나스의 인식론』(가톨릭대학교출판부, 1997), 『토마스 아퀴나스 수사』(성바오로출판사, 1998), 『신앙과 이성』(한국천주교중앙협의회, 1999), 『아퀴나스의 심리철학』(가톨릭대학교출판부, 1999), 『쉽게 쓴 토마스 아퀴나스의 철학』(가톨릭대학교출판부, 2000), 『현대 가톨릭의 위기 진단』(가톨릭출판사, 2000), 『토마스 아퀴나스와 급진적 아리스토텔레스주의』(성바오로출판사, 2000), 『성 보나벤투라』(가톨릭대학교출판부, 2001), 『신학자 토마스 아퀴나스』(가톨릭출판사, 2002), 『전환기의 새로운 문화 모색』(가톨릭출판사, 2002), 『스콜라철학에서의 개체화』(공역, 가톨릭출판사, 2003), 『존재해석』(가톨릭대학교출판부, 2003), 『인식론의 역사』(가톨릭대학교출판부, 2004), 『철학 여행』(가톨릭출판사, 2008), 『13세기 영혼 논쟁』(가톨릭대학교출판부, 2011), 『토마스 아퀴나스의 철학 체계』(공역, 가톨릭출판사, 2012), 『자유인』(가톨릭출판사, 2013), 『영혼에 관한 토론문제』(공역, 나남, 2013), 『성 토마스의 철학적 인간학(가톨릭출판사, 2015), 『신학사 2: 스콜라학 시대』(가톨릭출판사, 2017) 등이 있다.
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품목정보
- 발행일
- 2023년 12월 27일
- 쪽수, 무게, 크기
- 372쪽 | 148*215*30mm
- ISBN13
- 9791198606204
책 속으로
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성 토마스가 정의를 길게 논하는 이유는 전해져 내려온 전통 자체가 복잡하기 때문이다. 따라서 토마스의 논고에 대한 질료적 분석도 우리로 하여금 아리스토텔레스의 것에 견주어본 이 전망의 광범위함을 이해할 수 있게 해주거나 혹은 적어도 의심하도록 만들기에 충분하다. 수적으로도 텍스트 안에 있는 성경의 인용구들이 아리스토텔레스에 대한 인용구들보다 훨씬 더 많다. 그리고 성경 가까이에는 가장 권위 있는 주석가들인 교부들이 있다. 이 마지막 범주에 매우 자주 호소되는 이름들은 아우구스티누스, 암브로시우스, 그레고리우스 마뉴스, 요한 크리소스토무스, 그리고 이시도루스이다. 고전 사상가들 가운데 아리스토텔레스는 물론이고 키케로와 다른 저자들을 폭넓게 활용하면서, 로마법의 집대성인 『학설휘찬』(Digesta)도 활용함으로써, 법률가가 아니면서도 유스티니아누스 법전에 통달하고 있었음을 보여준다. 그리고 정의의 덕은 특수한 덕으로서 사추덕 가운데 하나이지만, 다른 한편으로는 일반적 덕으로서 특히 토마스의 시대에 강조되던 자연법과 직접적으로 연결되어 있다. 성 토마스의 정의 논고는 이 모든 전통들과 개념들을 활용하며 하나의 체계 안에 통합하려고 시도한다.
--- 「‘정의’ 입문」 중에서 성 토마스 자신은 이 논고에서도 고대 철학자들과 고대 법률가들에게서 물려받은 문화적 유산 가운데 어느 것도 소홀히 하지 않은 채, 그리스도교 신학자로서 체계적인 종합을 시도한다. 제2부 제2편에서 논의되는 특수 윤리학은 성 토마스가 인간적 행위들과 작용적 습성들(덕과 악습)뿐만 아니라 그 원리들인 법과 은총에 대해서도 말하고 있는 제2부 제1편에서 광범위하게 다뤄진 일반 윤리학에 의존하고 있다. 만일 특수 윤리학, 곧 다양한 신학적 덕들과 추요덕(樞要德, virtus cardinalis)들에 대한 분석을 이 두 원리들과 연관지어 질서 지어보자면, 대신덕(對神德, virtus theologicus)들은 하느님과의 결합에 직접적인 방식으로 질서 지어져 있기 때문에 직접적으로 은총(恩寵, gratia)과 연결되지만, 추요덕들, 특히 정의(正義, justitia)는 법(法, lex)과 내밀하게 연결되어 있다고 말해야 할 것이다. 그런데 법은 주로 부정적인 과제를 가지고 있다. 다시 말해 장애물들, 곧 피조된 사물들에 대한 영혼의 무질서한 집착을 제거하려는 경향이 있다. --- 「‘정의’ 입문」 중에서 |
리뷰/한줄평0
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