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서양 경험론과 정치철학 데이비드 흄에서 다윈까지
공자의 눈으로 읽고 따지다
황태연
생각굽기 2024.09.26.
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백세시대를 위한 서양철학사 시리즈

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책소개

목차

책머리에 ·9

제9장/ 데이비드 흄의 ‘온고지신’과 ‘비판적 경험주의’ ·29

제1절/ 공자철학의 영향 ㆍ33
1.1. 흄에 대한 공자철학의 영향과 그 경로 ㆍ33
1.2. 흄의 공자 흠모와 중국 예찬 ㆍ40
제2절/ 흄의 경험론적 ‘인간과학’의 개창 ㆍ49
2.1. 궐의궐태, 그러나 “못지않게 확실한” 인간과학의 이념 ㆍ50
2.2. 경험적 증명의 명증성과 인간과학·도덕과학의 정초 ㆍ63
제3절/ 흄의 인식론의 기본 구조 ㆍ69
3.1. 인상과 관념, 감흥인상과 반성인상, 기억과 상상의 구분 ㆍ69
3.2. 본유관념의 부정과 본유인상의 긍정 ㆍ81
3.3. 관념들의 연합과 실체개념의 부정 ㆍ85
3.4. 수학적 관념: 감각적 인상의 복제물 ㆍ91
제4절/ 인과율의 습관인상적 개념 ㆍ95
4.1. ‘온고지신’의 인과성으로서의 습관적 연결인상 ㆍ95
4.2. 추리적 명증성의 세 가지 근거 유형: 지식·증명·개연성 ㆍ118
4.3. 동물의 이성: 공맹과 흄의 친화성 ㆍ127
4.4. 모든 과학지식의 실천적 개연성과 불완전성 ㆍ140
제5절/ 실체적 자아관념의 해체와 날조론적 자아개념 ㆍ147
5.1. 실체적 자아의 해체: 단순한 ‘지각의 다발’로서의 자아 ㆍ147
5.2. 흄의 날조론적 주체구성론 ㆍ157
5.3. 흄의 자아날조론에 대한 비판과 공자의 수신론적 주체구성 ㆍ166
제6절/ ‘완화된 회의론’(아카데미아 회의주의) ㆍ181
6.1. 독단적 이성과 회의적 이성의 변증법 ㆍ181
6.2. 흄의 ‘완화된 회의론’과 공자의 중도적 회의론 ㆍ186
제7절/ 흄의 경험론적·도덕감정론적 도덕과학 ㆍ207
7.1. 도덕성의 근거로서의 도덕감정과 도덕과학 ㆍ207
7.2. 흄의 도덕과학의 한계: 해석학의 결여와 공리주의 경향 ㆍ246
7.3. 흄의 유학적 도덕이론 ㆍ260
제8절/ 흄의 민주주의 정치이론: 공론의 지배 ㆍ289
8.1. 지배의 정통성 원천과 국가발생의 이유 ㆍ289
8.2. 이성의 광적 지식욕과 침략성 ㆍ294
제9절/ 흄의 자유상업경제론 ㆍ299
9.1. 공자의 무위이치無爲而治와 흄의 자유상공업론 ㆍ299
9.2. 상업발달·개인자유·부국강병의 상승작용에 관하여 ㆍ303
9.3. 흄의 ‘세계 최고의 번영국가’ 중국제국 ㆍ309
제10절/ 흄의 공리주의 미학 ㆍ315
10.1. 미美와 이利의 동일시: ‘오락가락 공리주의 미학’ ㆍ317
10.2 후기 형태미학의 주관주의 경향 ㆍ326
10.3 중국을 모델로 한 '방대한' 민주국가론 ㆍ330
제11절/ 흄의 유사類似유교적 종교철학 ㆍ367
11.1. 본성종교(자연종교) 또는 데이즘(이신론) ㆍ367
11.2. 흄의 불가지론적 신학 ㆍ370

제10장/ 애덤 스미스의 도덕감정론과 시장경제론 · 385

제1절/ 유학과 중국제국에 대한 애덤 스미스의 학습 ㆍ393
1.1. 스미스 자신의 직접독서 ㆍ393
1.2. 흄과의 평생지교와 에딘버러 학술모임 ㆍ402
1.3. 프랑스 계몽철학자들과의 교류 ㆍ403
제2절/ 애덤 스미스의 공감적 도덕감정론 ㆍ407
2.1. 공맹 도덕철학과 스미스 도덕론의 긴밀한 연관성 ㆍ407
2.2. 스미스의 기본명제: 행위의 동력은 이성이 아니라 감정 ㆍ410
2.3. 스미스의 직접적 ‘공자 표절들’ ㆍ415
2.4. 정의제일주의적 정의국가에서 인의국가로 ㆍ426
2.5. 공맹의 영향을 부정하는 월터 데이비스의 허술한 논변 ㆍ449
2.6. 스미스와 흄의 도덕론적 비교 ㆍ452
제3절/ 스미스의 중국경제예찬과 농본적 시장경제론 ㆍ465
3.1. ‘보이지 않는 손’ 개념에 대한 공자의 ‘보이지 않은’ 영향 ㆍ465
3.2. 스미스의 모순적 중국관: ‘세계최부국의 최장 정체’ㆍ ㆍ485
3.3. 케네의 ‘자연질서’를 본뜬 스미스의 ‘자연적 자유’ ㆍ503
3.4. 스미스의 ‘자연적 자유의 체계’와 그 내재적 모순 ㆍ508
제4절/ 애덤 스미스의 미학: 중도·정리정돈·체계성 ㆍ519
4.1. 최소자의 미(귀여움)를 모르는 스미스의 중도 미학 ㆍ519
4.2. 정리정돈과 체계성의 미학ㆍ ㆍ525

제11장/ 찰스 다윈의 경험과학적 인간진화론 · 539

제1절/ 다윈의 진화론적 메타도덕론 ㆍ545
1.1. 도덕감각의 진화 요인(본능적 사회성·지능·여론·습관) ㆍ548
1.2. 강렬한 도덕감정의 즉각 충동으로서 의무 개념 ㆍ552
제2절/ 정체성도덕의 인간선택적 진화 ㆍ557
2.1. 다윈의 자연선택론과 인간선택론 ㆍ558
2.2. 인간선택적 인간진화를 함의하는 현대진화이론들 ㆍ575
2.3. 인간진화론의 이론적 특장 ㆍ587
2.4. 자기선택적 존재로서의 인간 ㆍ592
2.5. 다윈의 단초적 정체성도덕론과 동물사랑 ㆍ596

제12장/ 현대의 진화론적 경험과학과 메타도덕론 ·609

제1절/ 제임스 윌슨의 도덕감각론 ㆍ617
1.1. 본유적·본성적 도덕감각의 개념 ㆍ618
1.2. 로티의 문화상대주의에 대한 윌슨의 맹박 ㆍ624
1.3. 아기는 직관적 도덕론자: 동정심과 공정심의 본성 ㆍ627
1.4. 진화는 생존을 넘어 사랑을 향한다 ㆍ633
제2절/ 안하트·조이스·크렙스의 진화론적 도덕이론 ㆍ641
2.1. 래리 안하트의 진화론적 도덕감각론 ㆍ641
2.2. 리처드 조이스의 진화론적 도덕성 이론 ㆍ667
2.3. 데니스 크렙스의 다윈적 도덕감각론의 빛과 그림자 ㆍ682
제3절/ 크리스토퍼 뵘과 시비감각의 사회선택적 진화론 ㆍ707
3.1. ‘사회적 선택’과 시비감각의 진화 ㆍ708
3.2. 대형동물사냥과 평등주의의 유전자화 ㆍ722
3.3. 징벌에 의한 사회적 선택과 이타주의의 유전자화 ㆍ734
3.4. 거대동물의 사냥과 동정심의 진화 ㆍ739

맺음말 ·746

저자 소개 1

黃台淵

황태연黃台淵은 서울대학교 외교학과를 졸업하고, 같은 학과 대학원에서 「헤겔에 있어서의 전쟁의 개념」으로 석사학위를 받았다. 군복무 후 1984년에는 독일로 건너가 학업을 계속하여 1991년에 독일 프랑크푸르트 괴테대학교(Johan Wolfgang von Goethe-Universitat zu Frankfurt am Main)에서 《최신 기술변동 속에서 지배와 노동(Herrschaft und Arbeit im neueren technischen Wandel)》으로 박사학위를 받았다. 그는 1994년 동국대학교 정치외교학과 교수로 초빙되어 30년 동안 동서양 정치철학과 정치사상을 연
황태연黃台淵은 서울대학교 외교학과를 졸업하고, 같은 학과 대학원에서 「헤겔에 있어서의 전쟁의 개념」으로 석사학위를 받았다. 군복무 후 1984년에는 독일로 건너가 학업을 계속하여 1991년에 독일 프랑크푸르트 괴테대학교(Johan Wolfgang von Goethe-Universitat zu Frankfurt am Main)에서 《최신 기술변동 속에서 지배와 노동(Herrschaft und Arbeit im neueren technischen Wandel)》으로 박사학위를 받았다. 그는 1994년 동국대학교 정치외교학과 교수로 초빙되어 30년 동안 동서양 정치철학과 정치사상을 연구하며 가르쳤고, 2022년 3월부로 명예교수가 되었다. 그는 지금도 동국대학교 학부와 대학원에서 강의를 계속하며 집필에 매진하고 있다. 그는 한국정치연구회 부회장(1997-1999)을 역임하고, 지금은 한국정치학회, 정치사상학회, 한국국제정치학회의 명예이사이고, 김대중학술원 회원이다.

그는 해외경제연구소 연구원(1977-1980), 한겨레신문 프랑크푸르트 통신원(1989-1992), 대통령직속 정책기획위원회 위원(1998-2003), 새천년민주당 국가전략연구소 소장(2003-2004), 민주당국가전략연구소 소장(2007-2008) 등을 역임했다. 그간 한국일보 · 서울신문 · 조선일보 · 동아일보 · 중앙일보 등 여러 신문에서 칼럼리스트로 활동했다. 지금은 2025년 7월부터 광복80년기념추진위원회 위원으로 활동 중이다. 그는 근 반세기 동안 동서고금의 정치철학과 제諸학문을 폭넓게 탐구하면서 공자철학과 한국·중국근대사에 관한 광범하고 철저한 연구를 바탕으로 공자철학의 서천西遷을 통한 서구 계몽주의의 흥기와 서양 근대국가 및 근대화에 관한 연구에 헌신해 왔다. 그는 반세기 동안 총 87권의 책을 썼다.

동서정치철학 또는 공자철학연구서로는 『실증주역(상 · 하)』(2008), 『공자와 세계(1-5)』(2011), 『감정과 공감의 해석학(1-2)』(2014·2015), 『패치워크문명의 이론』(2016), 『공자의 인식론과 역학』(2018), 『공자철학과 서구 계몽주의의 기원(1-2)』(2019), 『근대 영국의 공자숭배와 모럴리스트들(상·하)』(2020·2023), 『근대 프랑스의 공자열광과 계몽철학』(2020·2023), 『근대 독일과 스위스의 유교적 계몽주의』(2020·2023), 『공자와 미국의 건국(상·하)』(2020·2023), 『유교적 근대의 일반이론(상·하)』(2021·2023) 등이 있다. 그리고 『공자의 자유·평등철학과 사상초유의 민주공화국』(2021)에 이어 『공자의 충격과 서구 자유·평등사회의 탄생(1-3)』(2022)과 『극동의 격몽과 서구관용국가의 탄생』(2022), 『유교제국의 충격과 서구 근대국가의 탄생(1-3)』(2022) 등이 연달아 공간되었다. 공자 관련 저서는 15부작 전29권이다. 해외로 번역된 책으로는 중국 인민일보 출판사가 『공자와 세계』 제2권의 대중판 『공자, 잠든 유럽을 깨우다』(2015)를 중역中譯·출판한 『孔夫子與歐洲思想?蒙』(2020)이 있다.

서양정치 분야에서는 Herrschaft und Arbeit im neueren technischen Wandel(최신 기술변동 속에서의 지배와 노동, Frankfurt/Paris/New York: 1992), 『환경정치학』(1992), 『포스트사회론과 비판이론』(공저, 1992), 『지배와 이성』(1994), 『분권형 대통령제 연구』(공저, 2003), 『계몽의 기획』(2004), 『서양 근대정치사상사』(공저, 2007)등 여러 저서를 출간했다. 그리고 2023년에는 『놀이하는 인간』(2023), 12월경에는 방대한 저작 『도덕의 일반이론: 도덕철학에서 도덕과학으로(상·하)』를 공간했다. 2025년 초반에는 『분권형 대통령제: 제왕적 대통령의 권력나누기』와 『정의국가에서 인의국가로: 국가변동의 일반이론(상·하)』을 거의 동시에 공간했다.

한국정치철학 및 한국정치사·한국정치사상사 분야로는 『지역패권의 나라』(1997), 『사상체질과 리더십』(2003), 『중도개혁주의 정치철학』(2008), 『조선시대 공공성의 구조변동』(공저, 2016), 『대한민국 국호의 유래와 민국의 의미』(2016), 『갑오왜란과 아관망명』(2017), 『백성의 나라 대한제국』(2017), 『갑진왜란과 국민전쟁』(2017), 『한국근대화의 정치사상』(2018), 『일제종족주의』(공저, 2019·2023), 『중도적 진보, 행복국가로 가는 길』(2021·2023), 『사상체질, 사람과 세계가 보인다』(2021·2023), 『대한민국 국호와 태극기의 유래』(2023) 등 여러 저서가 있다. 그리고 최근에는 『한국 금속활자의 실크로드』(2022)와 『책의 나라 조선의 출판혁명(상·하)』(2023)을 공간했다. 2026년 현재는 『동학애국전쟁과 아관망명의 정치혁명(상·하)』, 『‘대한민국’이라 불린 만백성의 나라 대한제국』, 『고종의 거의밀지와 대한독립의군의 국민전쟁(상·하)』, 『한국 근대화의 정치철학과 개혁(상 · 하)』 등 근대사 4부작 전8권이 편집에 들어가 있다.

저자는 동국대 대학원에서 누구나 들을 수 있도록 오픈강의 중이고, 이 강의는 유튜브 <황태연아카데미아>로 송출하고 있다.

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품목정보

발행일
2024년 09월 26일
쪽수, 무게, 크기
766쪽 | 1130g | 152*225*40mm
ISBN13
9791198909510

책 속으로

데이비드 흄(David Hume, 1711-1776)은 공자를 흠모하여 “어떤 사제司祭도, 교회조직도 없는” 중국의 선비들인 “공자의 제자들”을 “우주 안에서 유일한 이신론자들의 정규단체인 선비들”로 칭송했다. 그는 특히 측은지심, 수치심, 공손함 등 공감적 감정들을 덕의 ‘단초’로 보는 공맹의 공감적 도덕철학에 동조해 공감능력을 도덕의 바탕으로 정립했다. 그러나 여기서는 흄의 도덕론을 제3권으로 넘기고 그의 인식론에만 초점을 맞춘다. 흄은 서양의 비판적 경험론의 완성자다. 공감적 도덕론의 완결적 정점은 흄으로부터 아담 스미스(1723-1790)까지 연장되지만, ‘계몽된’ 경험론적 인식론의 종결자는 흄이다. 영국의 경험론적 전통에서 흄은 탐구를 자연에 집중한 베이컨의 전통으로부터 관심의 방향을 인간에 돌린 홉스·컴벌랜드·로크·섀프츠베리·허치슨의 철학전통을 완성한 것이다. 흄은 이 인간의 본성에 대한 인식을 “인간과학(science of MAN)”이라 불렀다.
--- p.31

스미스에 대한 공자철학과 중국 정치경제의 영향은 크게 두 가지로 대별된다. 첫째는 측은·수오·공경지심 등의 본성적 공감 감정에 근거한 인·의·예덕의 윤리적 삼덕과 칠정의 중화로 요약되는 공맹의 탈종교적·경험주의적·성선설적 도덕철학인데, 이것은 신학적 계시도덕론, 이성도덕론, 네오에피쿠리언들의 계약·동의에 의한 도덕론, 기획도덕론 등을 거부하고 인간의 자연본성적 도덕감정과 ‘공감’능력을 도덕의 기초로 보는 섀프츠베리·허치슨·흄·스미스의 세속적 도덕감정론에 영향을 끼쳤다. 스미스는 공맹의 경험주의적·성선설적 도덕이론을 굴절시키고 삭감해 ‘소극적 덕목’인 ‘정의’를 앞세우고 ‘신적 덕목’인 ‘인애’를 뒤로하는 자신의 자유주의 도덕철학을 수립했다. 둘째는 공맹의 ‘무위이치’ 사상과 자유시장론적 양민론養民論, 사마천의 자유경제론과 유구한 중국적 실천에서 확립된 정치경제적 자유론과 국민평등교육론인데, 이것은 케네의 중농주의 자유경제론과 평등·의무교육론, 흄과 스미스의 자유상업·자유시장론에 영향을 끼쳤다. 스미스는 공맹의 양민론에서 복지론을 배제하고 자유시장론만 수용해 플라톤의 야경국가로 복귀하려는 듯이 복지제도 없는 시장경제론을 수립했다.
--- p.390

컴벌랜드의 인애도덕론과 섀프츠베리와 허치슨의 본성적 시비감각·도덕감각에 기초한 흄과 스미스의 도덕감정론적 도덕과학이 18-19세기에 확산된 이래 서양의 본성론적 도덕이론은 도덕론 자체에 대한 논의보다 도덕과학의 토대인 도덕본능의 존재에 대한 입증과 그 형성과정에 대한 경험과학적 설명으로, 즉 철학과 도덕론 바깥의 다각적 연구에 의거하는 ‘메타도덕이론(meta-theory of moral)’으로 나아갔다. 이 메타도덕론의 효시는 찰스 다윈(Charles Dawin, 1731-1802)이었다. 그는 기독교적 인간창조론을 부정하고 도덕적 인간의 기원과 발전을 진화론적으로 설명하려는 신기원적 시도를 개시했다.
--- p.541

도덕론의 과학적 지평은 20세기 말에 가서야 새로이 개창되었다. 섀프츠베리·허치슨·흄·다윈·스펜서 등의 철학적·과학적 도덕감각론을 현대과학의 형태로 재발견해 부활시킨 학자는 철학자나 생물학자가 아니라, “깨진 유리창 이론(broken windows theory)”으로 유명한 미국의 정치학자 제임스 윌슨(James Quinn Wilson, 1931-2012)이었다. 그는 1992년 미국 정치학회 학회장 취임연설문으로 「도덕감각」을 발표했고, 1993년에는 이 논문을 저작의 형태로 확대하는 「도덕감각」을 공간했다. 윌슨은 정치학자로서 예리한 관찰력을 발휘해 현대의 이기적ㆍ합리론적 사회계약론, 공리주의ㆍ게임이론, 내면화(사회화)이론ㆍ정의제일주의에 경도된 롤스의 사이코패스적 정의이론과 도덕발달론ㆍ행태심리학 및 진화생물학 등의 ‘보편화된 광적狂的 편견’을 간취하고 전후에 최초로 이 경향에 대한 근본적 비판을 가했다.

이로써 윌슨은 이후 세계학계의 연구방향을 바꾸고 본유적 도덕성과 도덕감각에 대한 연구를 새로이 개창하는 데 크게 기여했다. 윌슨의 비판과 도덕감각론의 재발견 이후 래리 안하트(1998), 리처드 조이스(2006), 데니스 크렙스(2011), 크리스토 뵘(2012) 등이 줄이어 새로운 연구성과를 내놓았다. 윌슨·안하트·크렙스·조이스·뵘으로 대표되는 현대의 진화론적 도덕이론자들은 모두 다윈의 메타도덕론(meta-theory of moral)을 계승하는 이론가들이다. 본성적 도덕감정(사단지심)에 기초한 공맹의 도덕과학은 다윈을 잇는 이 현대 진화론적 메타도덕론자들이 전개하는 도덕의 경험과학에 의해 다시 한번 최신의 첨단과학적 토대를 얻었다.

--- p.615

출판사 리뷰

정치철학자 황태연의 〈백세시대를 위한 서양철학사 시리즈(전 9권)〉

‘공자의 눈으로 읽고 따지는’ 전全3권의 「서양 경험론과 정치철학」은 모두 9권으로 이루어진 〈백세시대를 위한 서양철학사 시리즈〉의 제1권·2권·3권이다. 에피쿠로스와 베이컨으로부터 흄과 다윈까지 총 14명의 서양 경험론자와 경험과학자의 원전을 읽고 논한 「서양 경험론과 정치철학」 연작 3권은 다음과 같다.

제1권 『베이컨에서 홉스까지』
제2권 『로크에서 섀프츠베리까지』
제3권 『데이비드 흄에서 다윈까지』.

참고로 ‘서양 합리론과 정치철학’을 다룬 〈백세시대를 위한 서양철학사 시리즈〉의 4-9권은 출판(2025년)을 위해 편집 중이다. 공자의 눈으로 읽고 따지는 「서양 합리론과 정치철학」 전6권은 다음과 같다.

제4권 『플라톤에서 아퀴나스까지』
제5권 『밀턴에서 데카르트까지』
제6권 『라이프니츠에서 루소까지』
제7권 『칸트에서 헤겔까지』
제8권 『마르크스에서 쇼펜하우어까지』
제9권 『니체에서 하버마스까지』

〈백세시대를 위한 서양철학사 시리즈〉는 서양의 모든 경험론자(14명)와 합리론자(20명) 도합 34명의 철학자들이 평생 저술한 600여 권의 영어·불어·독어·한문 원전 전집들을 저자가 ­ 희랍어·라틴어 원전인 경우에는 일일이 원문을 찾아 대조하면서 ­ 청년기 글에서 노년기의 작은 글 조각에 이르기까지 구석구석 꼼꼼하게 정독하고 정확하게 따져서 집필한 세계 최초의 서양철학사라고 자부한다.
이 〈백세시대를 위한 서양철학사 시리즈〉는 한 저자가 수미일관 ‘공자의 눈’으로 읽고 저술했으므로 논지가 일관되고, 또 저자가 모든 원전을 직접 읽고 썼기 때문에 내용이 정확하고 정통적이며 서양 철학자들의 말을 직접 듣고 있는 듯이 생생하고 구체적이어서 이해하기 쉬워 모든 서양 철학자의 인식론과 정치철학을 익히 통달할 수 있다.

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