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불안의 개념
죽음에 이르는 병
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홍신사상신서

책소개

목차

불안의 개념
1. 제1장
원죄의 전제로서의, 또 원죄를 그 기원으로 거슬러 올라가 설명하는 것으로서의 불안
2. 제2장
원죄를 앞으로 설명하는 것으로서의 불안
3. 제3장
죄의식이 결여되어 있는 죄의 결과로서의 불안
4. 제4장
죄의 불안, 혹은 각 개인에 있어서의 죄의 결과로서의 불안
5. 제5장
신아에 의해 구하는 것으로서의 불안

죽음에 이르는 병
1. 제1편
절망이란 죽음에 이르는 병이다
이 병(절망)의 보편성
이 병(절망)의 여러 형태
2. 제2편
절망은 죄다
죄의 연속

저자 소개 1

쇠렌 오뷔에 키르케고르

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Soren Aabye Kierkegaard

철학자이자, 신학자. 기독교의 본질이 무엇인지, 어떻게 그리스도인이 되는지, 평생 씨름하다 죽은 자. 세상에 알려지기로는, 쇼펜하우어, 니체와 함께 실존주의 선구자이며, 헤겔과 함께 종교 철학자로도 높이 평가받고 있다. 1813년, 덴마크 코펜하겐의 기독교 가정에서 7형제 중 막내 아들로 태어났다. 아버지의 강권으로 신학을 하는데 반감이 컸던 그는 방황하다가, 1841년 철학 박사학위 논문 《아이러니의 개념에 대하여, 소크라테스의 영향을 중심으로》을 출판하고, 연인 레기네 올센과 파혼한다. 그 영향으로 1843년 《이것이냐 저것이냐》를 썼으며, 그 후 많은 양의 가명의 저서
철학자이자, 신학자. 기독교의 본질이 무엇인지, 어떻게 그리스도인이 되는지, 평생 씨름하다 죽은 자.
세상에 알려지기로는, 쇼펜하우어, 니체와 함께 실존주의 선구자이며, 헤겔과 함께 종교 철학자로도 높이 평가받고 있다.
1813년, 덴마크 코펜하겐의 기독교 가정에서 7형제 중 막내 아들로 태어났다. 아버지의 강권으로 신학을 하는데 반감이 컸던 그는 방황하다가, 1841년 철학 박사학위 논문 《아이러니의 개념에 대하여, 소크라테스의 영향을 중심으로》을 출판하고, 연인 레기네 올센과 파혼한다. 그 영향으로 1843년 《이것이냐 저것이냐》를 썼으며, 그 후 많은 양의 가명의 저서와 소위 ‘강화(discourse)’라 불리는 저서를 남겼다.
이 과정에서 ‘하나님의 스파이’라고 고백한 그는 기독교 정신에 집중하며 실존하는 주체로서 하나님과의 관계에 몰두하였으며, 우리는 하나님 앞에 ‘단독자’이어야 함을 강조하였다. 다수의 작품을 남겼으나, 철학계에서는 종교에 치우친 작가라 인식되었고 기독교계에서는 철학에 치우친 작가라 인식되어 변방에 머물게 되었다. 그의 삶은 언제나 변방에 있었다.
1855년 42살의 짧은 생을 마치고 프레데릭 병원에서 숨졌다.

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역자 : 이명성
평양 출신으로 세계일보.민국일보.경향신문을 거쳐 일요신문.일간스포츠 편집부장.논설위원.한국신문윤리위원회 심의위원을 역임하였다. 저서 및 역서로는 『신문광고의 윤리적 분석』외『신문소설의 윤리문제』『기업과 광고의 상관윤리』등 논문 다수와 가와바따 야스나리『센바즈루』『잠자는 미녀』등이 있다.

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품목정보

발행일
1988년 02월 29일
쪽수, 무게, 크기
318쪽 | 456g | 148*210*30mm
ISBN13
9788970551159

책 속으로

A. 절망은 정신에게 있어서의 병, 즉 자기 자신에게 있는 병으로서, 거기에는 세 가지 경우가 있다. 절망으로 인해 자기 자신을 가지고 있음을 자각하지 못하고 있는 경우(즉 비본래적인 절망)와, 절망으로 인해 자기 자신이기를 바라지 않는 경우와, 절망으로 인해 자기 자신이기를 바라는 경우이다.

인간은 정신이다. 그렇다면 정신이란 무엇인가? 정신이란 자기이다. 그렇다면 자기란 무엇인가? 자기란 하나의 관계, 그 관계 자신에 관계하는 관계이다. 혹은 그 관계에 있어 그 관계가 그 자신에게 관계한다는 것을 말한다. 자기란 관계 그 자체가 아니고, 관계가 그 자신에게 관계함을 말한다. 인간은 무한성과 유한성과의 시간적.공간적인 자유와 필연과의 종합, 요컨대 하나의 종합이다.

--- p.163

...그리스도교적 입장에서 본다면 죽음이란 그 자체가 생에의 이행이다. 그런 한에 있어서 그리스도교에서는 지상적,육체적인 뜻에서의 죽음에 이르는 병 따위는 전혀 생각할 수 없다. 물론 죽음이 병의 종국에 서 잇는 것만은 틀림없지만 그러나 그 죽음은 결코 종국적인 것이 아니다...

--- p.22

A. 절망은 정신에게 있어서의 병, 즉 자기 자신에게 있는 병으로서, 거기에는 세 가지 경우가 있다. 절망으로 인해 자기 자신을 가지고 있음을 자각하지 못하고 있는 경우(즉 비본래적인 절망)와, 절망으로 인해 자기 자신이기를 바라지 않는 경우와, 절망으로 인해 자기 자신이기를 바라는 경우이다.

인간은 정신이다. 그렇다면 정신이란 무엇인가? 정신이란 자기이다. 그렇다면 자기란 무엇인가? 자기란 하나의 관계, 그 관계 자신에 관계하는 관계이다. 혹은 그 관계에 있어 그 관계가 그 자신에게 관계한다는 것을 말한다. 자기란 관계 그 자체가 아니고, 관계가 그 자신에게 관계함을 말한다. 인간은 무한성과 유한성과의 시간적.공간적인 자유와 필연과의 종합, 요컨대 하나의 종합이다.

--- p.163

...그리스도교적 입장에서 본다면 죽음이란 그 자체가 생에의 이행이다. 그런 한에 있어서 그리스도교에서는 지상적,육체적인 뜻에서의 죽음에 이르는 병 따위는 전혀 생각할 수 없다. 물론 죽음이 병의 종국에 서 잇는 것만은 틀림없지만 그러나 그 죽음은 결코 종국적인 것이 아니다...

--- p.22

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