살펴보니, 「주」의 포함과 마융의 설이 다르고, 황간과 형병의 「소」는 글자 그대로 해석했는데, 절충한 것이 없어서, 후대 사람들이 이것을 해석함에 결국은 많이들 어지럽게 뒤엉켜 버렸다. 마씨의 설을 따르면 천승은 1백 리의 땅에는 용납되지 않고, 포씨의 설을 따르면 『주례』는 믿을 것이 못 된다. 힐문과 비난이 분분하다 보니, 아직 어느 하나가 옳다고 정하지도 못했다. 근대의 사람인 김악(金?)의 『구고록(求古錄)』에서 이 부분을 설명한 것이 가장 분명하고 가장 상세하므로 이것을 갖추어 기록한다.
--- p.103

살펴보니, 초순의 설이 공안국의 「주」와 서로 보완이 된다. 들으면 즉시 행하라고 공자는 염유를 가르쳤는데, 여기서는 또한 빠름을 귀하게 여겼음을 알 수 있다. 『설문해자』에 “정(正)은 옳다[是]는 뜻이다.”라고 했고, 「주관」에 “가사마(家司馬)는 각각 신하를 부리는데, 공사마(公司馬)에게 관계된 일을 청취한다.”라고 했는데, 「주」에 “정(正)은 듣는다[聽]는 뜻과 같다.”라고 했다. 형병의 「소」에는 “학업에 아직 깨닫지 못한 것이 있으면 마땅히 도덕(道德)이 있는 사람에게 나아가 그 옳고 그름을 바로잡아 정해야 한다는 말이다. 『역』「문언(文言)」의 ‘물어서 변별한다.’라는 것이 이것이다.”라고 했다.
--- p.199

살펴보니, 『효경(孝經)』「기효행장(紀孝行章)」에 “공자가 말했다. ‘효자는 어버이를 섬길 때 어버이께서 병이 드시면 그 근심을 다한다.’”라고 했고, 『예기』「곡례」에 “부모가 병이 들면 관례를 한 자는 머리를 빗지 않고, 다닐 때에는 활갯짓을 하고 걷지 않으며, 말할 때는 태만하게 하지 않으며, 거문고와 같은 악기를 다루지 않으며, 고기를 먹되 입맛이 변할 만큼 많이 먹지 않으며, 술을 마시되 용모가 흐트러질 정도에까지 이르지 않으며, 웃더라도 잇몸을 드러내는 데까지 이르지 않고, 노하더라도 욕을 하는 지경에까지 이르지 않는다. 병환이 나으면 다시 그전대로 돌아간다.” 했으니, 모두 자식이 부모를 근심하는 것을 효로 여긴 것이다.
--- pp.275~276

또 살펴보니, 한대와 위대의 사람들은 이 문장을 풀이하면서 칭(稱) 자를 써서 또 “칭거(稱擧)”라고도 한다. 포신언의 『논어온고록』은 『후한서』「탁무전(卓茂傳)」과 『위지(魏志)』「서막전(徐邈傳)」을 근거로 해서 모두 이 뜻이 있는데, 역시 통한다. 『상서대전』에 “옛날의 제왕은 반드시 백성들에게 명함이 있었으니, 백성 중에 능히 어른을 공경하고, 고아를 불쌍히 여기며, 취사(取舍)하고 겸양을 좋아하며 일할 능력이 있는 자를 등용할 수 있는 사람을 그 임금에게 명한 뒤에 장식한 쌍마차를 타고 장식한 비단을 입을 수 있게 했다.”라고 하였는데, 이것이 바로 들어서 쓴다[稱擧]는 것으로, 표창하고 특별히 우대한 것이다.
--- pp.363~364

살펴보니, 『춘추공양전』「성공(成公)」 6년에 “무궁(武宮)을 세웠다”라고 한 곳의 「전」에 “세웠다[立]는 것은 무엇인가? 마땅히 세우지 않았어야 한다는 것이다.” 했는데, 하휴의 「주」에 “시대가 쇠락해서 인사(人事)가 폐하여지매 귀신에게 복을 구하였다. 그러므로 거듭 말한 것이다.”라고 했는데, 이는 자기가 제사 지낼 귀신이 아닌 데다가 제사 지낸 것이니, 모두 복을 구했기 때문이다. 그러나 이미 예가 아니니 또한 반드시 복을 얻을 수는 없었다. 그러므로 『춘추좌씨전』에서는 “신은 동족[類]이 아닌 자가 지내는 제사는 흠향하지 않는다.”라고 했고, 「곡례」에서는 “제사 지낼 대상이 아닌 데에 제사하는 것을 ‘음사(淫祀)’라 하는데, 음사는 복이 없다.”라고 했다.