새로운 관계를 만들어 가는 과정은 기존의 질서나 구조를 파괴하는 것보다 훨씬 어렵고 복잡하다. 폭력으로 사회관계가 깨지고 갈등이 증폭되는 것은 쉽지만, 다시 관계를 회복하고 재건하는 화해의 과정은 매우 어렵다. 화해를 어떻게 해야 하는지, 그 과정에 폭력의 가해 집단에 어느 만큼의 처벌을 해야 하는지에 대한 보편적으로 적용 가능한 해결책은 없다. 그러나 화해는 필요하며 진실을 밝히는 작업과 그러한 작업을 가능하게 하는 화해의 역량, 레더라크가 주장하는 ‘도덕적 상상력’(moral imagination)과 같은 화해의 역량은 평화로운 미래의 관계를 위해 더없이 필요하다.
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지금까지 통일신학을 돌아보면 많은 물량적 지원에도 아쉬운 부분들이 많았다. 때로는 정치적 편향성의 문제가 있고, 때로는 정부의 정책을 무비판적으로 답습하며, 개인의 취향에 따라 보수주의의 복음을 강조하거나 반대로 진보주의의 평화를 더 선호하기도 하였다. 이러한 분열은 한국교회 안에서 남남 갈등을, 탈북민들에게는 열등의식을 심어주어 깊은 상처를 받게 만들었다. 하지만 하나님 나라 복음의 관점에서 한반도 통일을 추구하는 교회는 결단코 이러한 이분법적 사고에 빠져서는 안 된다. 하나님의 주권이 인정되는 곳에는 세상의 이념을 추구하지 않고 하나님 나라 백성의 하나 됨을 지향하기 때문이다. 세상과 다른 통일관을 가지고 교회가 노력할 때, 통일신학은 대사회적인 신뢰를 형성하고 통일 선교에 많은 영향력을 가지게 된다. 한반도의 통일은 인간이 주체가 되어 만든 이데올로기에 기초한 나라가 아니라 하나님의 조건 없는 사랑에 기초하기 때문이다.
---pp.97-98

기독교는 역사적으로 화해, 용서, 사랑, 정의를 강조해 왔으며, 이러한 가치들은 분단의 상처를 치유하고 통일 실현의 기반이 될 수 있다. 성경은 ‘화해의 사역’(고후 5:18-19)을 통해 모든 인간이 한 형제자매임을 가르친다. 기독교적 통일신학은 단순한 정치적 통합을 넘어 내면적 변화와 사회 구조 변혁을 포함한 총체적 통일을 제시하며, 남북이 진정한 하나의 대한민국으로 통합 ․ 발전하도록 한다. 과거 남북 관계 해소 시도가 실패한 이유는 이상만 추구하고 현실 인식이 부족했기 때문이다.
---p.106

치유와 화해는 생명 목회와 통일 선교에 있어 매우 중요한 가치이며 덕목이다. 화해는 중요한 기독교 교리이고 평화통일을 위해 가장 중요한 요소이다. 교회는 남북한 사이에 가로놓인 사회적, 문화적, 이념적 장벽을 허무는 사역에 헌신해야 한다. 화해를 통한 관계 회복이 선행되어야 진정한 평화통일을 이룰 수 있다. 화해는 개인과 개인, 집단과 집단 사이의 관계를 회복하는 것 이상이다. 하나님과의 화해까지 이뤄 나가야 진정한 화해라 할 수 있다. 화해는 소외, 대립, 적의를 극복하는 것이다. 한반도 분단 상황에서 진정한 화해는 남북 간 적개심을 극복하여 서로 용서하는 것이고, 이는 물론 오랜 이념적 대립이 낳은 깊은 민족적 상흔까지 치유하는 것도 포함한다.
---p.169

통일신학의 실천은 한국 내 탈북민 공동체와의 교류를 통해 현실적인 토대를 마련할 수 있다. 현재 한국에는 약 3만 5천 명의 탈북민이 입국했고, 현재 한국에 정착한 북한이탈주민 중 일부는 개신교 공동체를 통해 정착 지원을 받았으며, 한국 입국 이후 기독교 신앙을 수용한 사례도 다수 보고되고 있다. 이는 교회와 탈북민 공동체 간의 상호교류와 선교적 협력의 가능성을 시사한다. 이들은 북한 사회의 실제적 경험과 신앙적 증언을 지닌 소중한 이웃으로서 한국교회가 통일 이후를 준비하는 데 있어 함께 협력할 수 있는 선교적 동역자이자 신앙적 자산을 공유할 수 있는 상호 학습의 주체로 이해될 필요가 있다.
---pp.234-235

북한 정권은 하루아침에 1989년 동독 사회주의 정권처럼 무너질 수 있다. 독일 통일은 동유럽의 역사적 민주화 과정에서 동독 라이프치히 니콜라스교회당에서 밝힌 촛불 시위에서 시작된 민주화운동이 계기가 되어 베를린 장벽이 무너짐으로써 이루어진 것이다. 무엇보다도 한국 정부와 한국 시민사회는 북한 주민들의 마음을 얻는 데 최선의 역할을 다하여야 한다. 무엇보다도 한국교회가 이 일에 앞장서야 한다. 이것은 기독교적 박애요 동포애다. 북한에 비(比)하여 40배나 경제력 우위를 지닌 한국이 굶주림과 인권침해를 받고 있는 2천만 북한 주민에게 사랑의 물자를 보내고 위로문을 보내어 우리가 저들의 어려움에 동참하고, 저들을 위하여 기도하고 있다는 사실을 알려주고, 지속적으로 소통해야 한다.
---pp.279-280

로마서 9-11장에서 바울이 발견한 하나님의 사랑은 개인에 대한 사랑뿐만이 아니라 선민으로서의 유대인을 향한 사랑이다. … 이러한 로마서의 민족들을 향한 하나님의 자비의 맥락에서 북한에 대한 선교적 의미를 유추할 수 있다. … 로마서 9-11장에 나타난 하나님은 자신의 사랑을 타락한 선민 이스라엘을 향하여 지속적으로 베풀어 주시는 하나님이시다. 그러므로 민족화해와 통일의 당사자로서의 한국교회는 유대 민족을 향한 하나님의 자비하심이 그치지 않는 것처럼, 우리 민족을 향한 하나님의 긍휼과 자비하심이 그치지 않고 있다는 사실을 직시하여야 한다.
---pp.331-332

적대적 분단 상태는 끊임없이 증오를 만들어 내고 국가와 국민 간의 증오는 전쟁을 가져올 가능성을 크게 한다. 증오의 냉전 체제로부터 자유로워지고 이데올로기로부터 해방되는 것이야말로 사랑을 실천하기 위한 전제조건이고 기독교적 대안임이 틀림없다.
뿐만 아니라 통일은 곧 민족의 삶과 세계 평화를 위협하는 정치 ․ 경제 ․ 이념 체제의 대결을 극복함으로써 갈등과 대결에서 화해와 공존으로 나아가는 것이다.