우리가 온라인상에서 다수의 목소리와 이데올로기처럼 보이는 노인혐오를 접할 때, “침묵의 나선이론”처럼 소수의 목소리로 침잠하지 않고, 당당히 노인-되기를 실천할 때 우리는 단순히 노인의 편이 되어 주는 것이 아니라, 노인을 혐오하는 것을 통해 부정의와 불평등을 양산하는 사회적 이데올로기에 대항하고 사회를 변화시키는 실천을 하게 된다.
--- 「1장 노인혐오에 대한 인문학적 분석과 대응」 중에서

질병이나 장애, 성정체성 등에 대한 혐오와 차별은 다수가 본인은 당사자가 되지 않을 것이라고 가정한다. 하지만 늙음과 죽음은 누구도 벗어날 수 없는 문제이다.
--- 「4장 영화〈플랜 75〉가 묻는 존엄사와 인간의 ‘가치’」 중에서

우리는 장애 개념 자체에 문제를 제기해야 할 필요가 있다. 개인의 문제이건 사회의 문제이건 장애가 극복되어야 하는 것이라면, 그 원인이 사회에 있건 개인에게 있건 장애는 혐오의 대상에 머물고 말 것이다. 그렇게 된다면 비장애인 몸은 정상이고 우월하며, 장애인 몸은 비정상이며 열등한 몸으로 간주되는 것이다. 그러나 우리는 몸 자체의 불완전성을 말하고자 하는 것이다. 그렇다면 장애문제는 해결될 수 있을 것인가?
--- 「5장 기술시대의 인간과 장애에 관한 철학적 탐구」 중에서

오늘날 장애인들에게 사회는 타인의 관심을 유발하지 말아야 한다는 의무를 강요하지만, 예의 있는 무관심을 받을 권리는 무시한다. 장애인에게 비가시화의 의무를 강요하는 폭력, 그 폭력에 저항함으로써 장애인은 혐오의 대상이 된다. 사회는 장애인에게 장애인답게 복잡한 출근길에 출현하지 않도록 장애인다움을 강요하면서, 장애인들도 자연스럽게 관심을 유발하지 않고도 이용할 수 있는 인프라를 만들 생각은 별로 하지 않는다. 계단은 모든 사람을 위한 것이 아니라 걸을 수 있는 ‘특정한’ 사람들만을 위한 시설이다.
--- 「7장 시각과 혐오」 중에서

일본 작가 사와다 도모히로(澤田智洋)가 쓴 ??마이너리티 디자인??에는 ‘약함이 새로운 강함(Weak is the new strong)’이라는 부제가 붙어 있다. 이 부제가 의미하는 바는, 빠름과 높음, 많음과 강함이 절대 가치처럼 여겨지는 승리 지상주의의 사회에서, 소외되는 장애인이나 소수자가 함께 즐기는 디자인의 가치를 제고하겠다는 것이다. 하지만 그렇다고 해서 장애인이나 약자를 “우대하기 위해 핸디캡을 마련”(사와다 도모히로, 2022: 171)하는 방식으로 디자인되는 방향을 취하는 것은 아니다. 만약 그러한 방식으로 설계된다면, 장애인이나 약자는 시혜를 받는 존재로 여겨질 수밖에 없고, 비장애인은 참여하면서도 자신의 능력을 줄이는 탓에 시시하다고 느끼게 될 가능성이 높기 때문이다. 결국은 모두에게 공정한 규칙이면서 참여자 모두가 최선을 다할 수밖에 없어 즐거움을 주는 식의 설계가 필요한 이유이다.