음성 검색
QR/바코드 검색
품목정보
| 발행일 | 2004년 05월 15일 |
|---|---|
| 쪽수, 무게, 크기 | 191쪽 | 248g | 132*225*20mm |
| ISBN13 | 9788937461033 |
| ISBN10 | 893746103X |
신상품이 출시되면 알려드립니다.
시리즈 알림신청
- 원제이동
- eBook
6,300원이동 - 이미 소장하고 있다면 판매해 보세요! 이 상품 팔기 매입가 4,100원 더보기/감추기
![[소설] 미리 만나는 2023 부커상 기획전 - 세계문학 북마크 증정](https://image.yes24.com/sysimage/renew/loadSpace.png)
관련분류
이 상품의 태그
책소개 책소개 보이기/감추기
상품 이미지를 확대해서 볼 수 있습니다.
원본 이미지
목차 목차 보이기/감추기
| 인간 실격 서문 첫 번째 수기 두 번째 수기 세 번째 수기 후기 직소 작품 해설 / 김춘미 작가 연보 |
상세 이미지 상세 이미지 보이기/감추기
상품 이미지를 확대해서 볼 수 있습니다.
원본 이미지
저자 소개 (1명)
책 속으로 책속으로 보이기/감추기
또 다른 한 장의 사진이 가장 기괴하다. 이제는 나이를 짐작할 수도 없을 정도다. 머리는 희끗희끗하다. 그런 남자가 몹시 더러운 방(방 벽이 세 군데 정도 허물어져 내린 것이 그 사진에 뚜렷하게 찍혀 있었다.) 한쪽 구석에서 작은 화로에 양손을 쪼이고 있는데, 이번에는 웃고 있지 않다. 아무런 표정이 없다. 말하자면 쭈그리고 앉아 화로에 양손을 쪼이다가 그냥 그대로 죽어간 것 같은, 정말로 기분 나쁘고 불길한 냄새를 풍기는 사진이다. 이상한 것은 그뿐이 아니다. 그 사진에는 얼굴이 비교적 크게 찍혀 있어서 그 생김새를 자세히 살펴볼 수가 있었는데 이마도 평범, 이마의 주름도 평범, 눈썹도 평범, 눈도 평범, 코도 입도 턱도... 아아, 그 얼굴에는 표정이 없을 뿐만 아니라 인상조차 없다. 특징이 없는 것이다. 예컨대 내가 이 사진을 보고 나서 눈을 감는다 치자. 나는 이미 그 얼굴을 잊어버렸다. 방 벽과 작은 화로는 생각나지만 방 주인의 얼굴은 안개가 스러지듯 사라져서 아무리 애를 써도 떠오르지 않는다. 그림이 그려지지 않는 얼굴이다. 만화조차도 안 된다. 눈을 뜬다. 아아, 이런 얼굴이었지. 이제 생각났다. 이런 기쁨조차 없다. 극단적으로 말하자면 눈을 뜨고 사진을 다시 봐도 생각나지 않는 얼굴이다. 그저 무턱대고 역겹고 짜증나고, 나도 모르게 눈길을 돌리고 싶어진다.
소위 '죽을 상'이라는 것에도 뭔가 좀 더 표정이라든가 인상이라든가 그런 것이 있을 텐데, 사람 몸뚱이에다 짐 끄는 말의 목이라도 갖다 붙이면 이런 인상이 되려나? 어쨌든 딱히 무엇 떄문이랄 수도 없이 보는 사람을 섬뜩하고 역겹게 한다. 나는 지금까지 이렇게 기묘한 얼굴의 남자를 역시 본 적이 한번도 없다.
소위 '죽을 상'이라는 것에도 뭔가 좀 더 표정이라든가 인상이라든가 그런 것이 있을 텐데, 사람 몸뚱이에다 짐 끄는 말의 목이라도 갖다 붙이면 이런 인상이 되려나? 어쨌든 딱히 무엇 떄문이랄 수도 없이 보는 사람을 섬뜩하고 역겹게 한다. 나는 지금까지 이렇게 기묘한 얼굴의 남자를 역시 본 적이 한번도 없다.
--- pp.11~12
저희는 그때 희극 명사, 비극 명사 알아맞히기 놀이를 하였습니다. 이것은 제가 발명한 놀이로, 명사에는 모두 남성명사, 여성명사, 중성명사 등의 구별이 있는데 그렇다면 희극 명사, 비극 명사의 구별도 있어야 마땅하다. 예컨대 증기선과 기차는 둘 다 비극명사고 전철과 버스는 둘 다 희그 명사다. 왜 그런지를 이해 못하는 자는 예술을 논할 자격이 없다. 희극에 하나라도 비극 명사를 삽입하는 극작가는 이이 그것만으로도 낙제. 비극의 경우도 똑같다는 논법입니다.
"자, 준비됐어? 담배는?"
제가 묻습니다.
"비(비극명사의 준말)."
호리키가 일언지하에 대답합니다.
"약은?"
"가루약이야 알약이야?"
"주사."
"비."
"그럴까? 호르몬 주사도 있는데 말이야."
"아니야 단연코 비지. 주사 바늘이라는 게 우선 훌륭한 비 아닌가?"
"좋아 인정해 주지. 그렇지만 자네, 약이나 의사는 말이야, 그래 보여도 제법 희(희극명사의 준말)라고. 죽음은?"
"희. 목사도 중도 그렇지."
"아주 잘했어.그리고 삶은 비지."
"아니. 그것도 희."
'아니야. 그렇게 되면 모든 게 희가 돼버려. 그럼 하나만 더 묻겠는데, 만화가는? 설마하니 희라고 하지는 않겠지."
"비, 비. 대비극 명사."
"뭐야, 대(大)비는 자네 쪽이지."
이런 시시껄렁한 익살이 되어버리면 재미없습니다만, 저희는 그 놀이가 일찍이 온 세상의 살롱에 한번도 존재한 적 없는 극히 재치있는 놀이라고 득의만만해하고 있었던 것입니다.
"자, 준비됐어? 담배는?"
제가 묻습니다.
"비(비극명사의 준말)."
호리키가 일언지하에 대답합니다.
"약은?"
"가루약이야 알약이야?"
"주사."
"비."
"그럴까? 호르몬 주사도 있는데 말이야."
"아니야 단연코 비지. 주사 바늘이라는 게 우선 훌륭한 비 아닌가?"
"좋아 인정해 주지. 그렇지만 자네, 약이나 의사는 말이야, 그래 보여도 제법 희(희극명사의 준말)라고. 죽음은?"
"희. 목사도 중도 그렇지."
"아주 잘했어.그리고 삶은 비지."
"아니. 그것도 희."
'아니야. 그렇게 되면 모든 게 희가 돼버려. 그럼 하나만 더 묻겠는데, 만화가는? 설마하니 희라고 하지는 않겠지."
"비, 비. 대비극 명사."
"뭐야, 대(大)비는 자네 쪽이지."
이런 시시껄렁한 익살이 되어버리면 재미없습니다만, 저희는 그 놀이가 일찍이 온 세상의 살롱에 한번도 존재한 적 없는 극히 재치있는 놀이라고 득의만만해하고 있었던 것입니다.
--- p.110
어제는 테쓰한테 칼모틴을 사오라고 마을 약국에 심부름을 보냈더니 여느 때의 상자와는 다른 칼모틴을 사왔는데, 그다지 신경 쓰지 않고 자기 전에 열 알 정도 먹고 나서 도통 잠이 오지 않아 이상하게 생각하고 있던 차에 배가 이상해져서 서둘러 화장실에 갔더니 맹렬한 설사가이어졌습니다. 게다가 그러고 나서도 연달아 세 번이나 화장실에 갔던 것입니다. 하도 이상해서 약상자를 잘 살펴보니 그것은 헤노모틴이라는 설사약이었습니다.
저는 똑바로 누워서 배에 유단포를 올려놓고, 테쓰에게 잔소리를 하려고 했습니다.
"이봐, 이건 칼모틴이 아니야. 헤노모틴이지."
그렇게 말하다 말고 후후 웃어버렸습니다. 아무래도 '폐인'이란 단어는 희극 명사인 것 같습니다. 잠들려고 먹은 것이 설사약이고, 게다가 그 설사약 이름은 헤노모틴이라니.
저는 똑바로 누워서 배에 유단포를 올려놓고, 테쓰에게 잔소리를 하려고 했습니다.
"이봐, 이건 칼모틴이 아니야. 헤노모틴이지."
그렇게 말하다 말고 후후 웃어버렸습니다. 아무래도 '폐인'이란 단어는 희극 명사인 것 같습니다. 잠들려고 먹은 것이 설사약이고, 게다가 그 설사약 이름은 헤노모틴이라니.
--- p.133
출판사 리뷰 출판사 리뷰 보이기/감추기
1948년 서른아홉의 나이로 요절하여 일본 사회에 큰 파장을 남긴 일본 현대 문학의 대표적 작가 다자이 오사무의 『인간 실격』이 민음사에서 출간되었다. 오직 순수함만을 갈망하던 여린 심성의 한 젊은이가 인간들의 위선과 잔인함에 의해 파멸되어 가는 과정을 그린 「인간 실격」은 “인간의 나약함을 드러내는 데 있어 다자이보다 뛰어난 작가는 드물다.”(《뉴욕 타임스》)라는 평가를 받으며 전후 일본 젊은이들의 열렬한 지지를 받았다. 그리고 함께 실린 「직소」에서는 유다의 인간적인 측면을 다자이만의 독특한 시선으로 새로이 조명하고 있다.
너무나 순수했기에 파멸할 수밖에 없었던 한 젊은이의 초상
「인간 실격」은 ‘나’라는 화자가 서술하는 서문과 후기, 그리고 이 작품의 주인공 요조가 쓴 세 개의 수기로 구성되어 있다. 서문에는 요조의 사진 세 장이 등장하는데, “쭈그리고 앉아 화로에 양손을 쪼이다가 그냥 그대로 죽어간 것 같은” 사진 속 인물의 음산함이 작품의 전체적 분위기를 설정해 주고 있다. 태어날 때부터 다른 “인간들”을 이해할 수 없었던 요조는 그 인간 세계에 스스로 동화되기 위해 “익살꾼”을 자처해 가며 노력하지만 번번이 좌절하고, 결국 마약에 중독되고 자살을 기도하기에 이른다. 그러나 거듭된 동반 자살 기도에서 여자만 죽고 혼자 살아남은 요조는 마지막 희망이었던 본가로부터도 절연을 당하고 외딴 시골집에서 쓸쓸히 죽음만을 기다리는 “인간 실격자”가 되고 만다.
인간 사회의 위선과 잔혹성을 한 개인을 통해 거울처럼 보여준 작품
현재 일본 내에서는 물론 전 세계적으로 열광적인 지지를 받고 있는 일본 현대 문학의 대표 작가 요시모토 바나나와 무라카미 하루키는 자신이 가장 존경하는 일본 작가로 다자이 오사무를 꼽고 있다. 또한 다자이는 ‘무뢰파’로 불리며 현재까지도 일본 데카당스 문학을 대표하는 작가로 평가된다. 다자이에게 있어서의 데카당은 단순한 퇴폐주의가 아니라 패전 후라는 일본의 독특한 시대 상황과 맞물려서 해석해야 할 것이다. 즉 기성세대의 가치관 및 윤리관, 도덕관이 패전과 함께 붕괴되면서, 다자이의 (기성세대의 관점에서 볼 때)타락과 자기 파괴적 언행은 기존 사회에 속한 모든 것을 거부함으로써 철저한 무(無)에서부터 새로이 시작하고자 한 처절한 몸부림이었다고 볼 수 있다.
몇몇 다자이 연구가는 「인간 실격」을 분석하기를, 세상을 합법적 세계에 속하는 남성 세계와 비합법적 세계에 속하는 여성 세계로 나누었을 때 사회의 실세를 형성하고 있는 남성 지배 세계에서 소외된 ‘요조’가 결국은 어느 세계에도 귀속하지 못하고 인간 실격자가 되어 가는 과정을 설득력 있게 증명해 보인 작품이라고 하고 있다.
타산과 체면으로 영위되는 인간 세상과 사회 질서의 허위성, 잔혹성을 「인간 실격」만큼 명확하게 드러낸 작품도 드물 것이다. 어떻게든 사회에 융화하고자 애쓰고 순수한 것, 더럽혀지지 않은 것에 꿈을 의탁하고, 인간에 대한 구애를 시도하던 주인공이 결국 모든 것에 배반당하고 인간 실격자가 되어가는 패배의 기록인 이 작품은 그런 뜻에서 현대 사회에 대한 예리한 고발 문학이라 할 수 있다. 위선적인 인간상을 대표하는 등장인물들인 요조의 보호자 ‘넙치’와 악우(惡友) ‘호리키’가 드러내는 상식적인 인간상의 (적어도 그들은 이 사회에서 당당히 존재 가능하다.) 추악함은, 이 사회의 틀에 젖어 무감각하게 살고 있는 우리에게 자성을 촉구한다.
‘나약한 인간으로서의 유다’라는 새로운 시각을 보여준 「직소」
「직소」는 유다가 예수를 고발하는 자리에서 늘어놓는 이야기를 마치 독자가 현장에서 함께 듣고 있는 것처럼 서술한 작품이다. 이 작품에서는 일반적인 해석과 달리, 예수를 흠모하고 사랑했지만 그 사랑이 거부당한 데 대한 분노와 반발심으로 예수를 팔아넘기게 되는 유다의 갈등과 번민을 생생하게 묘사하고 있다. 성경에는 유다를 배신자로 지목한 기록이 없다. 예수는 유다에게 “가서 네가 할 일을 하라.”라고 하고 있다. 유다는 예수의 영광을 위해 설정된 인간이었을 수 있다. 프랑수아 모리아크가 말하듯 예수가 없었다면 유다의 고뇌도 없었을 것이다. 다자이는 이 작품에서 예수와 유다 양쪽에 자신을 투영하고 있으나 외곬이며 질투 많고, 애정과 증오 사이에서 흔들리는 유다 상의 조형은 유다에 대한 다자이의 관심이 예수에 대한 것보다 훨씬 더 크다는 사실을 보여준다. 너무나 사랑한 나머지 남에게 넘기느니 내 손으로 죽여주겠다고 유다가 결심하는 부분이라든가 “돈. 세상은 돈이면 다야.”, “나는 필경 장사꾼이지. 돈푼깨나 생길까 하고 쫓아다녔지만 글렀다는 것을 알고 배반한 거지.”와 같은 유다의 자학은 탁월한 심리 통찰이라 하겠다.
너무나 순수했기에 파멸할 수밖에 없었던 한 젊은이의 초상
「인간 실격」은 ‘나’라는 화자가 서술하는 서문과 후기, 그리고 이 작품의 주인공 요조가 쓴 세 개의 수기로 구성되어 있다. 서문에는 요조의 사진 세 장이 등장하는데, “쭈그리고 앉아 화로에 양손을 쪼이다가 그냥 그대로 죽어간 것 같은” 사진 속 인물의 음산함이 작품의 전체적 분위기를 설정해 주고 있다. 태어날 때부터 다른 “인간들”을 이해할 수 없었던 요조는 그 인간 세계에 스스로 동화되기 위해 “익살꾼”을 자처해 가며 노력하지만 번번이 좌절하고, 결국 마약에 중독되고 자살을 기도하기에 이른다. 그러나 거듭된 동반 자살 기도에서 여자만 죽고 혼자 살아남은 요조는 마지막 희망이었던 본가로부터도 절연을 당하고 외딴 시골집에서 쓸쓸히 죽음만을 기다리는 “인간 실격자”가 되고 만다.
인간 사회의 위선과 잔혹성을 한 개인을 통해 거울처럼 보여준 작품
현재 일본 내에서는 물론 전 세계적으로 열광적인 지지를 받고 있는 일본 현대 문학의 대표 작가 요시모토 바나나와 무라카미 하루키는 자신이 가장 존경하는 일본 작가로 다자이 오사무를 꼽고 있다. 또한 다자이는 ‘무뢰파’로 불리며 현재까지도 일본 데카당스 문학을 대표하는 작가로 평가된다. 다자이에게 있어서의 데카당은 단순한 퇴폐주의가 아니라 패전 후라는 일본의 독특한 시대 상황과 맞물려서 해석해야 할 것이다. 즉 기성세대의 가치관 및 윤리관, 도덕관이 패전과 함께 붕괴되면서, 다자이의 (기성세대의 관점에서 볼 때)타락과 자기 파괴적 언행은 기존 사회에 속한 모든 것을 거부함으로써 철저한 무(無)에서부터 새로이 시작하고자 한 처절한 몸부림이었다고 볼 수 있다.
몇몇 다자이 연구가는 「인간 실격」을 분석하기를, 세상을 합법적 세계에 속하는 남성 세계와 비합법적 세계에 속하는 여성 세계로 나누었을 때 사회의 실세를 형성하고 있는 남성 지배 세계에서 소외된 ‘요조’가 결국은 어느 세계에도 귀속하지 못하고 인간 실격자가 되어 가는 과정을 설득력 있게 증명해 보인 작품이라고 하고 있다.
타산과 체면으로 영위되는 인간 세상과 사회 질서의 허위성, 잔혹성을 「인간 실격」만큼 명확하게 드러낸 작품도 드물 것이다. 어떻게든 사회에 융화하고자 애쓰고 순수한 것, 더럽혀지지 않은 것에 꿈을 의탁하고, 인간에 대한 구애를 시도하던 주인공이 결국 모든 것에 배반당하고 인간 실격자가 되어가는 패배의 기록인 이 작품은 그런 뜻에서 현대 사회에 대한 예리한 고발 문학이라 할 수 있다. 위선적인 인간상을 대표하는 등장인물들인 요조의 보호자 ‘넙치’와 악우(惡友) ‘호리키’가 드러내는 상식적인 인간상의 (적어도 그들은 이 사회에서 당당히 존재 가능하다.) 추악함은, 이 사회의 틀에 젖어 무감각하게 살고 있는 우리에게 자성을 촉구한다.
‘나약한 인간으로서의 유다’라는 새로운 시각을 보여준 「직소」
「직소」는 유다가 예수를 고발하는 자리에서 늘어놓는 이야기를 마치 독자가 현장에서 함께 듣고 있는 것처럼 서술한 작품이다. 이 작품에서는 일반적인 해석과 달리, 예수를 흠모하고 사랑했지만 그 사랑이 거부당한 데 대한 분노와 반발심으로 예수를 팔아넘기게 되는 유다의 갈등과 번민을 생생하게 묘사하고 있다. 성경에는 유다를 배신자로 지목한 기록이 없다. 예수는 유다에게 “가서 네가 할 일을 하라.”라고 하고 있다. 유다는 예수의 영광을 위해 설정된 인간이었을 수 있다. 프랑수아 모리아크가 말하듯 예수가 없었다면 유다의 고뇌도 없었을 것이다. 다자이는 이 작품에서 예수와 유다 양쪽에 자신을 투영하고 있으나 외곬이며 질투 많고, 애정과 증오 사이에서 흔들리는 유다 상의 조형은 유다에 대한 다자이의 관심이 예수에 대한 것보다 훨씬 더 크다는 사실을 보여준다. 너무나 사랑한 나머지 남에게 넘기느니 내 손으로 죽여주겠다고 유다가 결심하는 부분이라든가 “돈. 세상은 돈이면 다야.”, “나는 필경 장사꾼이지. 돈푼깨나 생길까 하고 쫓아다녔지만 글렀다는 것을 알고 배반한 거지.”와 같은 유다의 자학은 탁월한 심리 통찰이라 하겠다.
회원리뷰 (286건)
혜택 및 유의사항?
꾸준히 사람들의 입방아에 오르내리는 고전 명작을 읽어볼 필요를 느껴 다자이 오사무의 인간실격을 읽어보았다.다자이 오사무의 대표작이자 자전적 소설인 인간 실격, 첫장의 ＜부끄럼 많은 생애를 보냈습니다＞ 라는 유명한 문장은 책에 대한 기대를 상승시켰다.하지만 1948년 작품이어서 그런걸까, 아무리 봐도 주인공인 오바 요조의 마음을 이해하기 힘들었다.나에겐 그저 심한 정신;
리뷰제목
꾸준히 사람들의 입방아에 오르내리는 고전 명작을 읽어볼 필요를 느껴 다자이 오사무의 인간실격을 읽어보았다.
다자이 오사무의 대표작이자 자전적 소설인 인간 실격, 첫장의 ＜부끄럼 많은 생애를 보냈습니다＞ 라는 유명한 문장은 책에 대한 기대를 상승시켰다.
하지만 1948년 작품이어서 그런걸까, 아무리 봐도 주인공인 오바 요조의 마음을 이해하기 힘들었다.
나에겐 그저 심한 정신병적 문제와 여성편력이 심한 주인공의 생애를 보고 있다는 느낌밖에 들지 않았다.
과연 인간 실격이라고 할만한다 싶기도..
다자이 오사무의 대표작이자 자전적 소설인 인간 실격, 첫장의 ＜부끄럼 많은 생애를 보냈습니다＞ 라는 유명한 문장은 책에 대한 기대를 상승시켰다.
하지만 1948년 작품이어서 그런걸까, 아무리 봐도 주인공인 오바 요조의 마음을 이해하기 힘들었다.
나에겐 그저 심한 정신병적 문제와 여성편력이 심한 주인공의 생애를 보고 있다는 느낌밖에 들지 않았다.
과연 인간 실격이라고 할만한다 싶기도..
인간 실격 리뷰 입니다. 다자이 오사무 저자의 인간실격. 살면서 한번 쯤은 꼭 읽어보고 싶었던 작품입니다. 책이 그렇게 두꺼운것도 아닌데 많은 여운이 남게 되네요. 책도 길지 않으니 꼭 한번쯤 읽어보시는 것을 추천드립니다.
"부끄러운 삶을 살았습니다"라는 명대사도 이 책을 통해 읽게 되니 재미있더군요 ㅎㅎ
책 치고는 얇지만 많이 비싸지도 않고 여운을 남게해주는 작품이기;
리뷰제목
인간 실격 리뷰 입니다. 다자이 오사무 저자의 인간실격. 살면서 한번 쯤은 꼭 읽어보고 싶었던 작품입니다. 책이 그렇게 두꺼운것도 아닌데 많은 여운이 남게 되네요. 책도 길지 않으니 꼭 한번쯤 읽어보시는 것을 추천드립니다.
"부끄러운 삶을 살았습니다"라는 명대사도 이 책을 통해 읽게 되니 재미있더군요 ㅎㅎ
책 치고는 얇지만 많이 비싸지도 않고 여운을 남게해주는 작품이기에 추천드립니다.
믿음사 세계문학전집 103『인간 실격』에는「인간 실격」과「직소(直訴)」가 수록되어 있다.「인간 실격」은 서문, 첫 번째 수기, 두 번째 수기, 세 번째 수기, 후기로 구성되어 있고,「직소(直訴)」는 여러 요소 없이 가롯 유다가 쉬지 않고 떠들어댄다.(이를 요설체라고 한다)
「인간 실격」서문에 등장하는 화자는 “그 사나이의 사진을 석 장 본적이 있다.”(p. 9 「인간 실;
리뷰제목
믿음사 세계문학전집 103『인간 실격』에는「인간 실격」과「직소(直訴)」가 수록되어 있다.「인간 실격」은 서문, 첫 번째 수기, 두 번째 수기, 세 번째 수기, 후기로 구성되어 있고,「직소(直訴)」는 여러 요소 없이 가롯 유다가 쉬지 않고 떠들어댄다.(이를 요설체라고 한다)
「인간 실격」서문에 등장하는 화자는 “그 사나이의 사진을 석 장 본적이 있다.”(p. 9 「인간 실격」) 유년 시절, 고교 시절인지 대학 시절, 그리고 나이를 짐작할 수도 없을 정도의 시절. 아이였을 때는 어떻게든 필사적으로 웃으려고 했던 그 사나이 - 요조는 머리가 희끗희끗해질 정도의 나이가 되자 웃지 않는다. 수기에서 요조가 왜 그렇게 되었는지 알 수 있다. 그는 첫 번째 수기를 이렇게 시작하고 있다.
부끄럼 많은 생애를 보냈습니다.
저는 인간의 삶이라는 것을 도무지 이해할 수 없습니다. (p. 13 「인간 실격」)
인간의 삶을 이해할 수 없다는 것은 어떤 의미일까. 아마도 이런 일상을 보낸다는 뜻일 듯.
생각하면 할수록 사람이란 것이 알 수가 없어졌고, 저 혼자 별난 놈인 것 같은 불안과 공포가 엄습할 뿐이었습니다. 저는 이웃 사람하고 거의 대화를 못 나눕니다. 무엇을 어떻게 말하면 좋을지 몰랐던 것입니다. (p. 17 「인간 실격」)
요조는 ‘익살’로 연막을 치며 살아간다. 누군가에게 간파당하고는 “그때부터 계속된 나날의 불안과 공포.”(p. 32 「인간 실격」) 하느님 같은 존재가 곁에 있었다면 불안과 공포가 조금은 잦아들었을까. 아니었을 것이다.
저는 하느님조차도 두려워하고 있었습니다. 하느님의 사랑은 믿지 못하고 하느님의 벌만을 믿었던 것입니다. 신앙, 그것은 단지 하느님의 채찍을 받기 위해 고개를 떨구고 심판대로 향하는 일로 느껴졌습니다. 지옥은 믿을 수 있었지만 천국의 존재는 아무래도 믿을 수가 없었습니다. (p. 90 「인간 실격」)
결국 요조는 자신을 ‘인간 실격’이라고 규정하고 만다. 인간이 아니라고 인정하고 나니 그의 곁에 끈질기게 달라붙고 있던 불행도 사라진 모양이다. 그는 수기를 다음과 같이 마무리한다.
지금 저에게는 행복도 불행도 없습니다.
모든 것은 지나간다는 것.
제가 지금까지 아비규환으로 살아온 소위 ‘인간’의 세계에서 단 한 가지 진리처럼 느껴지는 것은 그것뿐입니다.
모든 것은 그저 지나갈 뿐입니다.
저는 올해로 스물일곱이 되었습니다. 백발이 눈에 띄게 늘어서 대부분의 사람들은 마흔 살 이상으로 봅니다. (p. 133~ 134「인간 실격」)
그렇게 “하느님 같이 착한 아이였”던 요조의 삶이 지나가는 듯.(p. 138「인간 실격」)
「인간 실격」은 다자이 오사무의 말기,「직소(直訴)」는 중기에 쓰인 작품이라고 한다.「직소(直訴)」를 지나「인간 실격」으로 갔다고 볼 수 있지 않을까.「직소(直訴)」에서는 ‘인간’ 유다의 심리를 어떻게든 예리하게 파악하려고 했던 노력이 엿보인다. 마치 요조가 사람에 대해 알려고 했던 것처럼. 모든 것이 지나갈 뿐이라는 것을 어느 누가 모를까. 그저 잘 지나갔으면 하는 바람에 아등바등한 것은 아닌지. 어떤 순간 그 모습이 못 견디게 부끄럽기도 하고. 옮긴이 김춘미의 의견을 들어 보자.
인간성이 상실된 현대 사회가 멸망해 가는 도정에 있음을 이 작품만큼 명백하게 제시해 보인 작품은 없다고 할 수 있다. 부끄러워할 줄 모르는, 자성 없는 사회는 결국 소돔일 수밖에 없을 것이다. 요조의 고뇌를 인정할지 하지 않을지가 다자이를 받아들일지 부정할지를 가름하는 기분이 될 것이다. (p. 186 「작품 해설」)
다자이 오사무의 책들이 쉼 없이 읽히는 걸 보면 많은 사람들이 그를 받아들이고 있는 것 같다. 모든 것이 지나가는 시점에 이 책을 만나 이런저런 생각이 스쳤다. 2년이 가까운 시간 동안 붙잡고 있었다는 것이 부끄럽기도 했고. 요조의 고뇌가 너무 무거워 때로 왈칵 눈물이 날 것 같기도 했다. 이 또한 지나간다는 사실에 행복하기도 불행하기도.
한줄평 (416건)
혜택 및 유의사항
?
한번은 읽어야 할 책
이 한줄평이 도움이 되었나요?
공감
0
YES마니아 : 골드
별**이
|
2023.05.28
어렵다...
이 한줄평이 도움이 되었나요?
공감
0
s******2
|
2023.05.06
그냥그래요
이 한줄평이 도움이 되었나요?
공감
0
YES마니아 : 플래티넘
서***판
|
2023.05.05
올해의 책 추천평 (87건) 올해의 책 추천평 이동
채널예스 관련기사 관련분류 새창 이동
이 책이 담긴 명사의 서재
