식자층이 남긴 문집기록 중 유람기는 16세기 이후 급격하게 양이 늘어나는데, 당시 유람문화가 유행처럼 퍼지면서 다양한 이들에 의해 유람기가 작성되었다. 산천을 유람하고 주자의 가르침을 체득하고자 하는 유행은 유교적 가르침의 실천이기도 하지만 여기에는 반드시 악인(樂人, 음악가)들이 수반되었다. 이때 악인은 유람에 필요한‘ 도구’로 여겨졌다. ---p.35

조선시대 시를 지을 줄 아는 사인(士人)에게 시를 부탁하는 경우는 매우 흔하게 발견되는데, 구시가 시를 부탁하는 주체에 대한 존중감을 갖고 있는 반면에 걸시는 의미상 그런 존중감이 없으며 상황에 따라서는 비하의 어감도 내포할 수 있다. 그러므로 걸시는 주로 신분적 하층에 속하는 이가 사인에게 시를 부탁할 때 사용되었다. ---p.52

그런데 같이 말동무를 하던 아이가 머뭇거리면서 어떤 노인 한 명을 소개했다. 노인은 아주 먼 곳에서 왔는데, 그 이름은 허롱이라 하였다. ‘저는 장악원에서 음악을 하던 옛 악사인데, 형님은 이름이 허억봉으로 장악원에서 10년을 전악(典樂, 악인의 최고 자리)을 했습니다’라고 말을 했다. 그리고 그 노인은 흰머리와 수염을 바람에 날리면서 눈물을 흘리며 그동안 그가 살아오면서 겪었던 숱한 고초를 진술했다. ---p.96

악기를 배워 본 사람들은 알겠지만, 자기 스승의 악기 소리와 연주실력을 늘 최고의 수준으로 여기게 된다. 그것은 직접 배우는 위치에 있다 보니 자신이 흉내 내기 어려운 기교나 주법을 능숙하게 하는 것을 눈앞에서 보기 때문에 그렇게 느껴지는 측면도 있고, 악기 소리 자체가 바로 앞에서 들을 때 가장 훌륭하고 섬세한 법이기에 멀리서 듣는 남의 연주보다 바로 앞에서 가르쳐 주는 스승의 악기 소리가 가장 훌륭하게 들리는 측면도 있다. 그렇다 보니 악인들은 사족들에게 악기를 가르칠 기회를 얻은 경우에 사회적으로 훌륭한 음악가로 평가될 가능성이 커진다. 또한 그럴 때 그의 음악도 악보화되어 남겨질 수 있다.