사유의 법칙성을 다루기 위해서는 인간 실존의 문제, 즉 자유의 문제를 다루어야 한다
하이데거는 존재와 존재자의 차이를 아는 것이 형이상학의 관건이라고 여긴다. 그렇다면 존재자와 구분되는 존재란 도대체 무엇인가? 이것을 해명하는 것이 하이데거 필생의 과제였다. 하이데거는 존재자의 존재에 대한 물음이 고대철학의 시초에서부터 있었지만 올바로 제기되지 못했다고 본다. 이에 대해 그는 존재문제를 직접적으로 다루기에 앞서 인간 자신을 먼저 해명한다. 왜냐하면 인간은 존재를 이해한다는 점에 자신의 본질적 특성을 가지고 있으며, 존재는 인간을 통해서야 비로소 자신을 드러낼 수 있는 것으로서 인간은 존재물음이 벌어지는 장(場)이자 물음의 지반이기 때문이다. 따라서 “존재에 대한 물음은 실로 인간 자체에 대한 물음 바로 그것”이 된다. 그러나 하이데거는 이 물음은 인간의 실존을 자유로 파악하는 경우에만 올바른 것이 될 수 있다고 말한다. 이와 관련하여 이 책에서 하이데거는 사유의 법칙성을 다루는 논리학이 인간 실존의 자유와 어떻게 관계하는지에 대한 문제를 다룬다.
보통 사유를 규정하는 근본명제들은 네 가지 - 동일률, 모순율, 배중률, 충족근거율 - 로 이해된다. 하이데거는 이러한 근본명제들이 또한 “이해, 실존, 존재이해, 현존재, 근본적 초월을 위한 근거들”이라고 본다. 그러나 이러한 근본명제들이 인간 실존을 구속하는 법칙일 수 있는 것은 먼저 인간에게 자유가 전제되기 때문이다. 자유로운 자만이 “구속하는 법칙성에 사로잡힐 수 있다. 오직 자유만이 구속의 근원일 수 있다.” 따라서 사유의 법칙성을 근원적으로 해명하기 위해서는 그 근저에 놓여 있는 “인간 실존의 문제, 즉 자유의 문제”를 다루어야 한다. 하이데거는 진리, 근거, 개념, 계사, 법칙성 등 전통적 논리학의 주요 개념들이 자유와 존재라는 형이상학적 개념들과 어떤 관계에 있는지를 더욱더 철저하게 해명하는 것이 중요하다고 말한다.

논리학은 존재사건을 해명하는 형이상학에 의해 토대가 부여되어야 한다
그러나 이 작업을 위해 왜 라이프니츠(Leibniz)에게 초점을 맞추고 있는지를 우리는 묻지 않을 수 없다. 이에 대해 하이데거는 “라이프니츠로부터 뒤로는 고대에 이르고 앞으로는 현재에 이르는 논리학의 근본문제들을 위한 중요한 관점들”을 얻을 수 있기 때문이라고 말한다. 특히 라이프니츠의 판단론과 단자론을 비교해보는 것은 논리학과 형이상학의 관계를 파악하는 데 중요한 시사점을 제공한다. 그렇다면 라이프니츠의 논리학에서 왜 판단론이 부각되는가? 하이데거는 전통적 논리학의 세 구분, 그러니까 개념론, 판단론, 추리론에서 판단론이 특별히 우월한 지위를 갖는다고 본다. 왜냐하면 개념이 아니라 판단이 근원적인 통일을 형성하기 때문이고, 바로 이 판단 차원에서 진리가 주장되기 때문이다.
하이데거의 철학적 논리학은 논리학을 시발점으로 하여 형이상학으로 나아가는 일종의 철학에 대한 입-문(Ein-fuhrung)이다. 그렇기 때문에 철학적 논리학은 또한 논리학과 형이상학의 지위에 대한 중요한 담론과 연결된다. 하이데거는 논리학이 모든 학문의 기초, 즉 형이상학의 기초라고 하는 통속적인 이해를 거부하며, 오히려 논리적인 진술진리가 진술 이전의 존재사건에 기초해야 하고 나아가 논리학은 존재사건을 해명하는 형이상학에 의해 토대가 부여되어야 한다고 주장한다.
이을 위해 제1부에서 하이데거는 어떻게 라이프니츠의 판단론이 그의 형이상학인 단자론에 근거하고 있는지를 보여주고자 한다. 제2부에서는 사고의 근본법칙들인 동일률, 모순율, 배중율이 근거율에 기초해야 한다는 것을 입증하고자 하며, 그러는 가운데 자신의 철학의 핵심적인 내용들을 - 초월, 현존재, 존재이해, 시간성, 세계-내-존재, 자유 등 - 풀어내고 있다. 이것을 살펴봄으로써 우리는 철학적 논리학의 관점에서 하이데거 철학의 본질적 의미를 발견할 수 있다.