‘다문화 현상’으로부터 ‘다문화주의’를 개념적으로 구분할 수 있다. 다문화 현상이 삶의 양식으로서의 문화가 서로 다른 복수 집단이 동일 시공간에 공존하는 현상을 지칭하는 기술적記述的 개념이라면, 다문화주의는 다문화 현상에 대처하기 위한 하나의 규범적 개념이다. 따라서 고도 모빌리티로 야기된 ‘다문화 현상’에서의 타문화 혐오를 성찰하기 위해서 규범적 차원의 ‘다문화주의’가 논의되어 왔다.
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반려동물과의 공생이 일상화된 현 상황에서도 반려동물을 동반하여 대중교통을 이용하는 비율이 현저하게 낮은 수준에 머물러 있다는 사실은 그 안에 이러한 모빌리티 차별 기제가 작동하고 있음을 암시한다. 특히 버스나 지하철 등의 대중교통은 공공서비스의 영역으로서 대중교통의 이용 가능성은 사회보장적 제도의 수혜 여부와 직결되는 문제라는 점에서 더욱 그러하다.
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항공사고는 여러 국가의 지정학적 관계를 수반하고, 복잡한 사고 조사와 수습의 정치를 요구한다. 이 글은 조종사의 고의 추락(자살)으로 추정되는 독일 저먼윙스 9525편을 사례로, 어떻게 이 사고가 조종사의 과실에 의한 비정상적이고 일탈적 행동으로 규정되고, 환자의 진료 기록이 어떻게 결함된 신체로 구성되는지에 주목한다.
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‘포스트휴먼’ 또는 ‘포스트휴먼적’이라는 단어는 20세기 말부터 등장하기 시작해 일반적으로 두 관점으로 정의된다. 하나는 닉 보스트롬Nick Bostrom과 레이 커즈와일Ray Kurzweil, 한스 모라벡Hans Moravec 등과 같은 트랜스휴머니스트들이 말하는 과학과 정보의 융합을 통해 각종 질병에 구애받지 않으며 삶의 장소도 실재 공간과 디지털 공간 사이 횡단이 가능한 인류다. 다른 하나는 사이버페미니즘 중심으로.
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인문학적으로 텔레비전을 연구하는 경우 텔레비전의 콘텐츠가 무엇을 이야기하는지, 그리고 그 이야기들을 생산 · 소비하는 사회와 어떠한 관계가 있는지 다루어 왔다. 사회과학적 접근 방법에서는 미디어 효과에 관한 주제나 수용자와 사회에 미치는 영향력 분석에 초점을 맞추었고, 문화 연구자들은 국가 · 계급 · 젠더 · 청년 · 인종 등과 미디어의 연관성을 분석해 왔다. 텔레비전 연구가 다양하게 이루어져 왔지만 이 글에서 다루려고 하는 비가시적 이동을 가능하게 하는 인프라로서 텔레비전과 전파를 다룬 문학 연구는 찾아보기 힘들다.
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나혜석은 한국 여성 최초로 세계일주 여행을 떠난 최초의 여성 서양화가이자 근대 작가, 여성운동가로서 다방면에서 재평가가 이루어지고 있으나 대체적으로 그와 관련된 연구들은 파격적인 신여성, 근대적 지식인, 남성중심적 시대의 희생자라는 측면에서 다루어지고 있다. 기존의 연구들은 나혜석의 파격적인 삶에 기반한 자유연애사상 및 페미니스트 담론에 주로 집중되어 있는데, 특히 자유인으로서의 나혜석과 그의 연인이었던 최린에 관한 스캔들 연구는 이를 뒷받침한다.
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처음 개항장을 중심으로 거주했던 일본인들이 점차 한국 내륙으로 진입하고, 청일전쟁 이후 잠시 주춤했던 이민이 1900년부터 1905년 사이에 급격하게 늘어나면서 소위 ‘한국 이민 붐’이 일어나자16 의료시설은 더욱더 필요하게 되었다. 이에 의료사업 분야에서도 한국은 기회의 땅이 되었고, 이를 선점한 단체가 엘리트 의사들로 구성된 동인회同仁會였다.
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DNA 검사는 자신의 아이덴티티와 병력에 대해 알고 새로운 친족 관계를 형성하고자 하는 입양인들의 바람을 해결할 수 있다. 유사한 사례로, 보조생식기술補助生殖技術를 통해 임신되어 출생한 개인은 DNA 검사 기술을 사용해서 동일한 기증자의 다른 자식을 찾기도 한다. 이들은 같은 혈통을 공유하는 사람들과 유사가족 모임을 갖고, 형제자매 등록에 참여하고, 한 명의 기증자로 출생한 자손들로 이루어진 공동체를 조직하기도 한다.