시인에게 달란트는 소유의 삶이라기보다는 재질로서의 삶이다. 사람들은 의식주 외에 과학, 철학, 예술, 종교 등 자신의 재질과 품격에 맞는 일을 하며 살아간다. 열두 시인은 이러한 재질 중에서 예술 영역의 일을 감당한다. 성경의 문학 문서들과 예수가 지상에서 보인 삶의 법칙과 하늘로 표상되는 비유의 말씀은 땅 위의 우리에게 참된 삶의 전범을 보여 준다. 체득과 표현 기법은 다르지만, ‘질서 안의 자유’를 생각하는 열두 시인은 한결 밑힘으로 시적 지평을 넓혀가기를 소망한다.

열두 시인의 세 번째 시집은 모세 5경 중 나머지인 레위기, 민수기, 신명기를 대상으로 한 시편들이다. 이 세 권의 성경 말씀은 제사장 지파인 레위지파가 여호와 하나님께 제사드려야 하는 규례들과, 광야에서 40년 동안 1세대의 사라짐과 2세대의 탄생을 각 지파별로 일일이 그 숫자로 기록한 것과, 모세가 죽기 직전 모압 평지에서 앞으로 가나안 입성 이후 어떻게 살 것인가를 설교한 율법의 재해석이 중심이 되어 있다. 그러나 한편으로는 모세가 여호와 하나님의 명령에 따라 성막을 짓고 출애굽한 이스라엘 민족을 일시적으로 머물게 한 시내산을 떠나 광야를 헤매면서 고난을 당하며 그때마다 모세를 원망하고 하나님을 배반한 이스라엘 민족의 역사와, 그래도 하나님은 어떻게 그들을 용서하고 사랑하여 40년 동안 광야 생활을 지속하게 하셨는가를 기록하고 있다. 그래서 이 시집의 제목을 ‘광야의 노래’라 정했다. 달리 말하면 이스라엘 민족의 원망과 배반의 역사이며 이로 인하여 끝내 모세는 이들의 배반에 분노했으며 모세를 포함한 1세대는 결국 여호수아와 갈렙을 제외하고는 가나안 땅에 아무도 들어가지 못하고 만다.

이러한 이스라엘 민족에 대한 하나님의 사랑에 대해서는 그것을 통하여 열두 시인들은 염결한 신앙고백을 하고 있으며, 이스라엘 민족의 배반의 역사들에 대해서는 오늘날 우리에게도 그러한 배반의 역사는 혹시 없는가를 참회하면서 한편으로는 비판하고 있다. 달리 말하면 신앙고백의 경향과 현실 비판의 경향으로 나눌 수 있다. (중략)

우리 시인들뿐만 아니라 한국 크리스천들에게 가장 중요한 두 과제는 점점 세속화되고 물신화되어 가는 신앙의 양태에서 참다운 영성을 회복하는 것이고, 이념과 지역 그리고 계층과 세대간의 갈등 속에서 특히 요즈음은 서로 적대감까지 보이는 현실에 대하여 교회와 크리스천들이 가만히 두고 볼 수 없다는 점이라고 모두 인식하고 있다. 이러한 인식을 열두 시인들은 레위기, 민수기, 신명기를 통하여 시로 형상화하고 있다.
- [해설] 중에서