『굿바이 삼성』은 어떤 책인가?

삼성을 그대로 두고선 결코 ‘정의로운 사회’를 꿈꿀 수 없다:
‘죽은 정의의 사회’를 깨우는 열다섯 편의 에세이

지금 대한민국에는 ‘정의’가 흘러넘치고 있다. 하버드 대학 교수 마이클 샌델의 『정의란 무엇인가』가 판매 순위 종합 1위이고, 이명박 대통령이 8·15 경축사에서 ‘공정사회’를 화두로 던진 이래 신문에선 이 단어가 보이지 않는 날이 없다. 그러나 한 번 생각해 보자. 석 달 만에 30만 부가 팔렸다는 샌델 교수의 책 홍보 동영상에는 이런 질문이 나온다. “만약 탈세로 처벌받지 않는다면 당신은 세금을 내겠습니까?” 이 질문에 우리는 주저 없이 ‘아니오’라 답할 수 있을 것이다. 그렇다면 이런 질문은 어떤가? “단군 이래 최대의 탈세범을 제대로 한 번 법적으로 처벌해 보지 못한 채 대통령이 단독으로 특별사면하는 나라는 과연 정의로운 사회인가?” 이 물음에 답하지 않고서는 전 국민이 『정의란 무엇인가』를 백 번씩 천 번씩 읽어도 이 나라에 정의는 찾아오지 않는다. 주식회사의 운용원리이건 지분이 얼마이건 막론하고 삼성은 무조건 이건희와 이재용 부자의 소유다? 이건 조폭집단의 논리이지 정상적인 민주주의 국가에서는 허용될 수 없는 논리이다. 대한민국이 이명박 대통령의 소유가 아니듯이 삼성이 회장인 이건희의 소유는 아니다. 아무리 공정사회를 소리 높여 외쳐도 헌법 질서 위에 세워진 입법부와 사법부, 행정부가 돈을 앞세운 삼성 권력 앞에서 그저 말 잘 듣는 순한 양이 되는 이 나라는 ‘죽은 정의의 사회’이다. 이 책은 이 ‘죽은 정의의 사회’의 한복판에 던지는 근본적인 질문이다.

『삼성을 생각한다』에 이어 김용철 변호사가 두 번째로 글로 쓴 삼성 이야기.
이 양심의 증언에 응답하는 철학자, 경제학자, 법학자, 영문학자, 신학자. 작가, 교사, 시민운동가의 새로운 인간선언

『삼성을 생각한다』라는 책을 통해 그들 성채 내부의 그로테스크한 실체가 까발려졌을 때 삼성의 대응은 철두철미한 무반응이었다. 그야말로 “그래서 어쩔 건데?”라는 오만하면서 무서운 함의가 있었던 것인데, 그 배경에는 삼성에 대한 광범위하고도 두터운 침묵이 자리 잡고 있다. 근대 국가의 첫째 소명인 공공성이 무너져 내렸음에도 대부분의 지식인들을 포함한 시민사회, 언론, 심지어 진보 정치인들까지 입을 닫고 있는 현실이 바로 그것이다. 이 ‘이상한 침묵’은 한국 사회 구성원들의 의식 안에 자리 잡고 있는 거짓된 신화 때문에 가능한 것이다. “삼성이 온 국민을 먹여 살리고 있다”, “삼성이 망하면 나라가 망한다”, “삼성을 비판하면 해외로 떠날 것이다” 등등. 언제부터 대한민국이 한 기업의 생존에 사회의 모든 구성원들이 목을 매는 그런 사회로 변모되고 말았는가? 특정 기업이 유포하는 기업 이데올로기가 공동체의 가치를 압도하는 현실에서는 민주주의도 껍데기로만 남고 정의로운 법의 권능도 실현되기 어렵다. 그렇다면 우리는 이건희 일가에 대한 뒷담화나 즐기고 ‘1등만 기억하는 더러운 세상’이라고 불평이나 하며 만족할 것인가? 『삼성을 생각한다』가 거대 기업 삼성의 불법과 비리를 세상에 알린 책이라면, 『굿바이, 삼성』은 ‘그렇다면 어떻게 할 것인가’를 비로소 본격적으로 제기하는 책이다. 지금까지 삼성의 비리와 불법을 적시하는 사회과학 분야의 책이 없었던 것은 아니지만, 삼성의 행태를 현상적으로 분석하고 비판하는 책이 갖는 의미는 제한적일 수밖에 없었다. 이 책 『굿바이, 삼성』은 ‘삼성의 어둠’이 왜 이 시대의 핵심적인 모순인지를 규명하는 것에서부터 이 시대적 모순을 어떻게 희망의 빛으로 변화시킬 것인가 하는 방향까지 제시하는, 그리고 무엇보다 이 문제를 자신의 삶과 연결시키는 최초의 책이다.

‘제왕적 경영’에서 ‘시민 경영’으로: 삼성불매운동은 무엇을 목적으로 하는가

이 책의 백미는 책의 말미에 실린, 삼성불매운동의 철학적 기초를 밝힌 김상봉 교수의 180매 에 이르는 글이다. 이 책의 기획자이기도 한 김 교수는 이 글에서, ‘우리는 왜 기업 경영권이 사적으로 소유되고 양도되어도 좋다고 생각하는가?’라는 질문을 던진다. 사태를 근본에서부터 따져보자면, 이건희가 2퍼센트도 안 되는 지분으로 그룹 전체를 지배하는 것은 어떤 자본주의 교과서에도 나오지 않는 봉건적 지배 논리이다. 그렇다면 왕의 국가가 시민이 주인인 공화국이 되었듯이, 자본가의 전유물인 기업이 노동자가 시민이자 주인이 되는 ‘폴리스’(Polis)가 되는 것은 불가능한 것일까? 이것은 지금까지 삼성 문제에 접근할 때 사용되어온 ‘주주 자본주의’의 관점과는 다른 정치적 상상력으로 우리를 인도하며, 삼성불매운동을 ‘소비자 주권운동’으로 제한하는 시야를 확장시켜주슴 제언이라 할 수 있다. 그러나 이 책에는 이와 같은 거시적 문제제기만 있는 것이 아니다. 이 글에는 불의에 맞서 싸운 평범한 ‘삼성맨’의 사례들이 소개되어 있다. 이건희 회장과 구조본 인사들에 대한 면죄부 판결과 잇따른 사면 조치는 진실과 정의의 패배를 뜻하는 것이었지만, 앞으로 남은 역사에서 이게 뒤집힐 수 있는 가능성은 삼성 직원들이나 또 비슷한 처지에 있는 다른 재벌 기업 직원들이 직장 생활 속에서 몸으로 겪는 불합리와 불의에 맞서기 시작하는 작은 싸움들을 통해 생겨날 수도 있다. 이런 역전극은 대단한 영웅의 몫이 아니다. 바로 옆자리 동료가 주인공이 될 수 있다는 것이다. 더불어 이 책의 모든 필자들이 강조하는 것은, 삼성 불매운동이란 세상을 바꾸는 동시에 나를 바꾸는 운동이라는 점이다. 그것은 우리의 주체적인 윤리적 결단을 촉구한다. 적어도 현대 민주주의 사회의 소비자라면 시장에 놓인 상품의 품질이나 화려한 외양만이 아니라 그 상품을 내놓은 기업이 그 사회가 지향하는 민주주의와 공동체의 가치에 합당한 기업 행위를 하고 있는가 하는 것도 ‘윤리적 소비’의 중요한 기준이 되어야 마땅하다. 요컨대 하이닉스반도체 공장에선 백혈병 같은 암이 안 생기는데 왜 삼성반도체 공장에선 수십 명이 발병하고 20대의 젊은 노동자들이 목숨을 잃는가? 이 사회가 인간다운 공동체라면 소비라는 주요한 선택적 행위에서 이런 질문들이 던져지지 않는 것이 오히려 이상한 노릇일 것이다. 삼성불매운동은 이런 부도덕한 기업이 만든 물건을 쓰는 것을 주저하고 부끄럽게 생각하는 사회 분위기가 만들어지는 데 있다.